華僑華人家國(guó)情懷的心理結(jié)構(gòu)

　日期：2024-09-25   來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

　　“情懷”指的是含有某種感情的心境，是以人的情感為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的一種高尚的心境，帶有情緒的傾向性。家國(guó)情懷蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵，是人們基于家國(guó)的歸屬意識(shí)和熱愛(ài)的情感而生成的使命與責(zé)任，是一個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛(ài)，是個(gè)體對(duì)社會(huì)責(zé)任和國(guó)家前途命運(yùn)所展現(xiàn)的使命擔(dān)當(dāng)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，家國(guó)情懷作為特有的價(jià)值信仰和民族精神得以長(zhǎng)久延續(xù)，既是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活方式的積淀，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)化而成的一種人格特質(zhì)。孟子強(qiáng)調(diào)的“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，就是天下、國(guó)、家一體相連的明確表達(dá)。中國(guó)人在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、情感認(rèn)知的狀態(tài)下形成了中國(guó)式的“家國(guó)情懷”，即個(gè)體對(duì)其所生活的家庭、家族以及邦國(guó)共同體的認(rèn)同、維護(hù)，表現(xiàn)為情感和理智上熱愛(ài)共同體，自覺(jué)承擔(dān)共同體責(zé)任。

　　華僑是指定居國(guó)外的中國(guó)公民，華人是指加入或者取得外國(guó)國(guó)籍的具有中華民族血統(tǒng)的人。國(guó)僑辦數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)是僑務(wù)資源大國(guó)，目前海外華僑華人總數(shù)已達(dá)6000余萬(wàn)，分布在全球198個(gè)國(guó)家和地區(qū)，國(guó)內(nèi)歸僑僑眷人數(shù)達(dá)3000余萬(wàn)。華僑華人既是改革開(kāi)放的參與者、貢獻(xiàn)者和受益者，也是中國(guó)文化海外傳播的重要參與力量。習(xí)近平總書(shū)記高度重視僑務(wù)工作，多次指出廣大海外僑胞具有家國(guó)情懷，是推動(dòng)住在國(guó)同中國(guó)各領(lǐng)域交流合作的“橋梁”，更是共筑中國(guó)夢(mèng)的重要力量。由此可見(jiàn)，厘清海外華僑華人家國(guó)情懷的心理結(jié)構(gòu)有著重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

　　費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出“差序格局”的概念，指出差序格局就好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。這些社會(huì)交往圈子擁有共同的中心點(diǎn)，那就是自己，與自己構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的他人按照與自己的親密度排在不同圈子的不同位置上。由內(nèi)到外，可以分成自己、家庭、家族、家鄉(xiāng)、國(guó)家五個(gè)圈層。在一定距離內(nèi)，離中心距離近，就是“圈內(nèi)人”；在該距離外，就是“圈外人”。從“圈內(nèi)人”到“圈外人”的不斷往復(fù)，體現(xiàn)為自我“外推”與“收縮”兩種張力：“外推”是由私人性向公共性的擴(kuò)展，而“收縮”是由公共性向私人性的回歸。影響圈層收縮的有血緣關(guān)系、姻緣關(guān)系、地緣關(guān)系等因素，還有語(yǔ)言、宗教、生產(chǎn)生活方式、思維方式等因素。

　　“家庭”對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，是最初級(jí)的組織形式；對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，是存在于個(gè)體意識(shí)中的一種認(rèn)同。20世紀(jì)90年代，日本社會(huì)學(xué)家上野千鶴子提出了“家庭認(rèn)同”的概念，認(rèn)為只有當(dāng)個(gè)體主動(dòng)追認(rèn)家庭的事實(shí)并具有家庭意識(shí)的時(shí)候，家庭才真正成立。中國(guó)人一般認(rèn)為家庭利益高于個(gè)體利益，當(dāng)兩者相沖突的時(shí)候，以家庭利益為重。而這一原則之所以能夠在中國(guó)執(zhí)行，是因?yàn)橹袊?guó)盛行“家庭主義”，而不是個(gè)人主義。費(fèi)孝通提出，家庭主義是中國(guó)人的中心價(jià)值。在西方體系下，人們不會(huì)將家庭看作一個(gè)終身可以依靠的組織；而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，家庭是一個(gè)世代延續(xù)的形式。中國(guó)傳統(tǒng)的家庭認(rèn)同有三個(gè)層次：一是認(rèn)同祖宗，這是血緣之本，二是父子關(guān)系的認(rèn)同，三是兄弟姐妹之間的認(rèn)同。家庭認(rèn)同能讓家庭的成員認(rèn)識(shí)到自己是家庭的一員，能讓自己屬于的那個(gè)家庭和其他家庭區(qū)分開(kāi)。在中國(guó)人家庭身份認(rèn)同建構(gòu)過(guò)程中，傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀發(fā)揮著比較重要的作用。華僑華人身處異國(guó)他鄉(xiāng)，無(wú)論是否認(rèn)同傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀念，對(duì)家庭的依戀感都非常強(qiáng)。因此，對(duì)于華僑華人來(lái)說(shuō)，“家庭依戀”無(wú)疑是其產(chǎn)生家國(guó)情懷的心理基礎(chǔ)。

　　自從人類(lèi)出現(xiàn)以后，就形成了對(duì)群體的認(rèn)同心理。我國(guó)傳統(tǒng)的家族認(rèn)同心理，是自秦漢以來(lái)形成的一種長(zhǎng)期存在的、普遍性的社會(huì)現(xiàn)象。史秋霞和周敏認(rèn)為，華人宗族不僅是華人文化再造過(guò)程中的獨(dú)特連接點(diǎn)，還是華人社會(huì)互動(dòng)發(fā)展的聯(lián)絡(luò)平臺(tái)。正是在這種既有同盟又有競(jìng)爭(zhēng)的錯(cuò)綜復(fù)雜的宗族網(wǎng)絡(luò)中，僑鄉(xiāng)宗親組織以及遍布在世界各地的海外宗親組織及其個(gè)體才得以呈現(xiàn)出豐富多樣、精彩紛呈的跨國(guó)宗族實(shí)踐。遍布在不同國(guó)家的海外華僑華人的名字至今依舊按照族譜來(lái)命名，他們與在中國(guó)大陸的家庭成員來(lái)往密切，同時(shí)也為家族的興旺作出了許許多多的貢獻(xiàn)，在外他們勤奮學(xué)習(xí)、刻苦工作，希望可以為中國(guó)大陸的家人、親屬貢獻(xiàn)更多的力量，這無(wú)時(shí)無(wú)刻不在體現(xiàn)著他們的家族歸屬。

　　“家鄉(xiāng)”不僅具有地理含義，還包括人文、環(huán)境和社會(huì)心理等內(nèi)涵，人們與家鄉(xiāng)在生活和成長(zhǎng)過(guò)程中相互作用形成的情感聯(lián)結(jié)關(guān)系即為“家鄉(xiāng)眷戀”。各個(gè)時(shí)代文人墨客都有流傳至今的膾炙人口的家鄉(xiāng)眷戀詩(shī)篇，如李白的《靜夜思》、王維的《九月九日憶山東兄弟》、王安石的《泊船瓜洲》等。家鄉(xiāng)眷戀不僅融入了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)個(gè)人的思想行為也有重要影響。比如，海瑞對(duì)處于社會(huì)底層的小民的關(guān)切、為遭受血腥鎮(zhèn)壓的黎族人民鳴不平，就是海瑞家鄉(xiāng)眷戀中最可貴的情愫表達(dá)。而每年“春運(yùn)”期間因返鄉(xiāng)潮而導(dǎo)致的一票難求、清明節(jié)時(shí)紛紛回家祭祖等，也是家鄉(xiāng)眷戀在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的具體表現(xiàn)。華僑華人中出現(xiàn)的“尋根”“祭祖”現(xiàn)象，正是其“家鄉(xiāng)眷戀”的強(qiáng)烈體現(xiàn)。因此，“家鄉(xiāng)眷戀”亦是華僑華人“家國(guó)情懷”的心理結(jié)構(gòu)中的重要維度。海外華僑華人中將近90%居住在東南亞地區(qū)，其中印度尼西亞、泰國(guó)、馬來(lái)西亞三國(guó)華僑華人的絕對(duì)人數(shù)最多，這些國(guó)家的華僑對(duì)“衣錦還鄉(xiāng)”抱有很強(qiáng)的執(zhí)念，為此他們熱衷于回鄉(xiāng)置業(yè)、榮歸故里。華僑有著濃厚的“落葉歸根”意識(shí)，他們往往會(huì)在漂泊一生之后告老還鄉(xiāng)，死后與祖先葬在一起。從同鄉(xiāng)組織尚未打破文化區(qū)界線的史實(shí)來(lái)看，“家鄉(xiāng)眷戀”亦是華僑華人“家國(guó)情懷”心理結(jié)構(gòu)的重要維度。

　　勞思（Routh）和伯戈因（Burgoyne）用兩種依戀來(lái)反映人們對(duì)國(guó)家的知覺(jué)：一種是文化依戀，即對(duì)國(guó)旗、貨幣等國(guó)家符號(hào)、文化符號(hào)和歷史符號(hào)的自豪；另一種是功能依戀，即對(duì)教育、健康關(guān)愛(ài)和經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)服務(wù)和機(jī)制好壞的判斷，以及在此基礎(chǔ)上形成的國(guó)家知覺(jué)。沙茨（Schatz）和拉文（Lavine）認(rèn)為，由國(guó)家符號(hào)、文化符號(hào)和歷史符號(hào)等喚起的文化依戀將國(guó)家作為抽象的社會(huì)實(shí)體，關(guān)注的是國(guó)家能為自己帶來(lái)的自豪感和積極認(rèn)同；而由政治體制、民生政策和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等喚起的功能依戀將國(guó)家作為具體的功能系統(tǒng)，關(guān)注的是國(guó)家社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)用性，以及這些體制能為個(gè)體帶來(lái)的實(shí)惠。華僑華人“身體在場(chǎng)”于不同的制度、文化、思想和信仰的環(huán)境下。不同種族之間的交流為不同文化和價(jià)值觀念的沖突與碰撞提供了場(chǎng)域，人們需要重新界定自己的國(guó)家身份。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，基于文化依戀的情感需求和基于功能依戀的現(xiàn)實(shí)需求是身份認(rèn)同的基本動(dòng)機(jī)。當(dāng)兩者同時(shí)滿足時(shí)，身份認(rèn)同和情感歸屬就會(huì)更持久。

　　華僑華人既是住在國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)領(lǐng)域的積極參與者，同時(shí)也關(guān)注、參與家鄉(xiāng)和祖國(guó)的建設(shè)發(fā)展，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在表現(xiàn)出高度的家國(guó)情懷?；谫M(fèi)孝通的差序格局理論，華僑華人家國(guó)情懷的心理結(jié)構(gòu)包括家庭依戀、家族歸屬、家鄉(xiāng)眷戀和國(guó)家情懷四個(gè)方面。即以個(gè)體自身為中心，從內(nèi)向外逐層擴(kuò)展到家庭、家族、家鄉(xiāng)和國(guó)家。同時(shí)，持久穩(wěn)定的家國(guó)情懷既需要滿足情感需求，又需要兼顧現(xiàn)實(shí)需求。本文提出的華僑華人家國(guó)情懷的心理結(jié)構(gòu)（如圖所示），由橫、縱坐標(biāo)軸和同心波紋圓組成，現(xiàn)實(shí)需求作為橫坐標(biāo)，情感需求作為縱坐標(biāo)，以自我為中心向外擴(kuò)散到家庭依戀、家族歸屬、家鄉(xiāng)眷戀，再到國(guó)家情懷。這一結(jié)構(gòu)既能將家國(guó)情懷的心理動(dòng)因進(jìn)行區(qū)分，還能明晰不同年齡、不同代際或教育程度的海外華僑華人的家國(guó)情懷剖面，有利于針對(duì)華僑華人家國(guó)情懷培育提出更具科學(xué)性和有效性的建議。

　　（作者系溫州大學(xué)教師教育學(xué)院心理學(xué)系主任、教授）