賡續(xù)民間游戲基因 增強(qiáng)中華文化認(rèn)同

　日期：2024-09-25   來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

　　民間游戲蘊(yùn)含中華民族基因，是中華文明傳承的載體和流動(dòng)的血脈。推動(dòng)以民間游戲?yàn)檩d體的文化品牌建設(shè)，發(fā)揮民間游戲怡情、教化與凝聚的作用，具有增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的深遠(yuǎn)意義。

　　民間游戲包含濃厚的家園意識(shí)屬性和強(qiáng)烈的文化認(rèn)同特性。民間游戲源于滿(mǎn)足民眾生活需要的集體創(chuàng)造，同時(shí)又在民眾交往交流的過(guò)程中融入不同的區(qū)域社會(huì)之中，變成民眾共享的文化與生活資源。因此，民間游戲具有深厚的人民性、濃厚的情感性和廣泛的交流性，成為民眾構(gòu)筑共有家園的紐帶和載體。人們?cè)谟螒蜻^(guò)程中習(xí)得以游戲?yàn)楹诵牡纳钪R(shí)，在傳承中創(chuàng)造和創(chuàng)新游戲以及與游戲相關(guān)的知識(shí)，從而構(gòu)成以民間游戲?yàn)楹诵牡奈幕w系和生活實(shí)踐。

　　民間游戲是綜合性的生活實(shí)踐，構(gòu)成民間游戲的行為動(dòng)作和語(yǔ)言藝術(shù)相得益彰，凝聚民間游戲共同體的文化基因和中華文化認(rèn)同屬性。比如，龍是中華民族的象征符號(hào)，在我國(guó)民間游戲中常見(jiàn)龍的形象，但各地龍的形態(tài)卻千差萬(wàn)別，舞龍的動(dòng)作也千姿百態(tài)。這種差異既是各地民眾生活實(shí)踐的結(jié)果，也是各地民眾生活歷史的濃縮反映，恰好體現(xiàn)了中華民族多元一體的特性。在這些民間游戲中，龍所展現(xiàn)的精神、氣質(zhì)、功能基本是一致或者相近的，也就是其核心符號(hào)的意義是中華民族所共同傳承和理解的，不同之處在于區(qū)域社會(huì)中的民眾生活促進(jìn)了龍文化的豐富和拓展。所以說(shuō)，以龍為符號(hào)的民間游戲包含了中華民族共同性基礎(chǔ)上的多層次的文化基因和文化認(rèn)同。

　　在中華民族的發(fā)展過(guò)程中，許多民族語(yǔ)言隨著民族的分化融合以及人群的流動(dòng)遷徙，在母語(yǔ)基礎(chǔ)上發(fā)展出具有地方文化特色的方言，進(jìn)而在方言基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了大量的語(yǔ)言類(lèi)民間游戲，這類(lèi)游戲同樣包含共同性與多層次交互共生的文化認(rèn)同。常出現(xiàn)在贛南客家地區(qū)民眾游戲生活中的寧都采茶戲，其歌唱的語(yǔ)言是客家話，表演形式由當(dāng)?shù)氐牟杌@燈和“三角班”演化而來(lái)，歌謠內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土風(fēng)物息息相關(guān)，劇目卻多移植于祁劇、宜黃戲、黃梅戲和花鼓戲等?？梢?jiàn)，具有鮮明地方特色的寧都采茶戲并不完全是地方的，它是吸收、凝聚中華文化傳統(tǒng)和地方生活傳統(tǒng)的產(chǎn)物，體現(xiàn)了區(qū)域社會(huì)民眾的中華文化認(rèn)同和地方文化認(rèn)同。

　　民間游戲認(rèn)同既貫穿于人們生活傳統(tǒng)之中，又貫穿于民間游戲的傳承之中，不斷強(qiáng)化文化認(rèn)同。民間游戲記錄著人們的生活和情感需求，不斷將本土的生活習(xí)慣、風(fēng)土人情等吸收其中，構(gòu)筑起豐富多元的地方特色，推動(dòng)和豐富民間游戲的傳承發(fā)展。據(jù)清乾隆時(shí)期的《閩都別記》記載，民間游戲歌謠《月光光》為唐代福建觀察使常袞所作，起初的內(nèi)容是：“月光光，渡池塘。騎竹馬，過(guò)洪塘。洪塘水深不得渡，小妹撐船來(lái)前路。問(wèn)郎長(zhǎng)，問(wèn)郎短，問(wèn)郎一去何時(shí)返。”這首以閩南土音傳授的游戲歌謠在傳至毗鄰的粵贛等地時(shí)衍生出眾多主題相近、內(nèi)容不同的版本。人們分別以閩南語(yǔ)、客家話、粵語(yǔ)等方言歌唱各自的《月光光》。人們?cè)趥鞒对鹿夤狻返倪^(guò)程中不僅認(rèn)識(shí)到彼此在文化上的關(guān)系，也體會(huì)到傳統(tǒng)生活中的情感共鳴。

　　民間游戲促進(jìn)人們生活秩序的建立。民間游戲的規(guī)則是相互協(xié)商、彼此接受的規(guī)則，也是游戲者的生活規(guī)范、規(guī)矩的體現(xiàn)，具有內(nèi)在情感關(guān)系和契約關(guān)系。比如，競(jìng)技類(lèi)游戲必須以尊重對(duì)手為前提，藐視對(duì)手則會(huì)打破游戲建立的情感關(guān)系和契約關(guān)系。這種平等原則源于人們的生活傳統(tǒng)，形塑了人們?cè)谌粘Ｉ钪邢嗷フJ(rèn)同、彼此接受的觀念。此外，民間游戲的場(chǎng)域是大多數(shù)游戲者熟悉的傳統(tǒng)空間，給游戲者帶來(lái)親切感，為游戲者和觀眾提供了平等參與游戲的條件。當(dāng)然，進(jìn)入游戲空間的游戲者是流動(dòng)性的，這就形成民間游戲空間認(rèn)同、交流交融關(guān)系，從而使民間游戲空間在游戲者的認(rèn)同中不斷融入新的生活、新的角色和新的文化，民間游戲文化空間的認(rèn)同性因此持續(xù)煥發(fā)生機(jī)與活力。

　　如今，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中，許多民間游戲作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了從區(qū)域文化認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同和中華文化認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。民間游戲是多民族民眾共同創(chuàng)造、共同傳承、共同享用的文化傳統(tǒng)和生活資源，并且圍繞民間游戲的生活不斷構(gòu)建跨越民族、地域邊界的生活共同體。因此，民間游戲既是區(qū)域社會(huì)文化認(rèn)同，也是中華文化認(rèn)同的重要組成部分。同類(lèi)民間游戲活動(dòng)在不同民族中呈現(xiàn)出多種表現(xiàn)形式，如秋千游戲，除了用兩根繩子拴在樹(shù)上或架子上的秋千，還有苗族、阿昌族的“四人秋千”和“八人秋千”，哈尼族、布依族的“磨秋”，土族的“輪子秋”等。從“美美與共”到“天下大同”的文化認(rèn)同，正是民間游戲從區(qū)域認(rèn)同到中華民族認(rèn)同實(shí)踐的表現(xiàn)。民間游戲蘊(yùn)含的地方文化認(rèn)同、多民族文化認(rèn)同以及中華文化認(rèn)同之間的關(guān)系是“枝葉”與“主干”的關(guān)系，它們相互作用，交融一體。多民族、跨地域民間游戲認(rèn)同凝聚著中華文化認(rèn)同中最深層次的認(rèn)同，民間游戲在各民族生活中實(shí)現(xiàn)交往交流交融，共同構(gòu)筑中華民族共有的精神家園，建設(shè)中華民族共同體。

　　隨著科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)為民間游戲的傳播注入了全新的活力。盡管在虛擬生活空間中民間游戲的表現(xiàn)形式有了變化，但只要有民間游戲活動(dòng)，便能喚起民眾對(duì)于游戲生活的記憶。當(dāng)前，民間游戲的傳統(tǒng)文化基因、核心符號(hào)以及與此相關(guān)的文化已經(jīng)融入網(wǎng)絡(luò)游戲之中，現(xiàn)代科技實(shí)現(xiàn)了民間游戲與網(wǎng)絡(luò)游戲的有效對(duì)接，以民間游戲?yàn)樵偷木W(wǎng)絡(luò)游戲?qū)⒃诟蠓秶挠螒蚧顒?dòng)中賡續(xù)文化認(rèn)同基因，活化利用民間游戲蘊(yùn)含的中華文化元素，增進(jìn)中華文化認(rèn)同，形塑中華民族形象。

　　（作者系贛南師范大學(xué)客家研究中心、贛南師范大學(xué)客家研究院特約研究員）