晚清哲學(xué)與近代廣東學(xué)派

　日期：2024-12-23   來(lái)源：深圳特區(qū)報(bào)

　　■ 李辰

　　提 要

　　清代道光以后，受江浙漢學(xué)南移、本地商業(yè)發(fā)展等因素影響，廣東逐漸成為接受、融合、孕育新思想的地方，這一時(shí)期涌現(xiàn)出諸多學(xué)派學(xué)人，影響力輻射全國(guó)，深刻地塑造了近代中國(guó)思想文化的特質(zhì)，對(duì)中國(guó)近代歷史產(chǎn)生較大影響，是晚清哲學(xué)史、思想史、文化史研究的重要組成部分。

　　近代廣東學(xué)派是一個(gè)較為寬泛的學(xué)術(shù)概念，就其形成的思想背景而言，主要受到近世中國(guó)傳統(tǒng)思想文化、明清以來(lái)嶺南學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以及近代世界思想文化的綜合影響。清代道光以后，受江浙漢學(xué)南移、本地商業(yè)發(fā)展等因素影響，廣東逐漸成為接受、融合、孕育新思想的地方，這一時(shí)期涌現(xiàn)出諸多學(xué)派學(xué)人，影響力輻射全國(guó)，深刻地塑造了近代中國(guó)思想文化的特質(zhì)，對(duì)中國(guó)近代歷史產(chǎn)生較大影響，是晚清哲學(xué)史、思想史、文化史研究的重要組成部分。晚清以來(lái)廣東學(xué)派的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，大致可以分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是嘉慶、道光以來(lái)的嶺南傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，其代表性學(xué)派主要由廣州學(xué)海堂的學(xué)人群體組成，考察其學(xué)派的思想特質(zhì)，主要表現(xiàn)在思想上標(biāo)榜兼采漢宋，關(guān)注清代經(jīng)史之學(xué)發(fā)展的新脈絡(luò)，并在治學(xué)方法和學(xué)術(shù)理念等方面受到揚(yáng)州學(xué)派、吳皖學(xué)派等近代江浙學(xué)派的影響，突出考據(jù)、訓(xùn)詁等專門之學(xué)以區(qū)別于傳統(tǒng)宋明理學(xué)切入經(jīng)典之研究進(jìn)路。在廣東學(xué)派發(fā)展的第二個(gè)階段里，有學(xué)海堂學(xué)術(shù)背景的九江學(xué)派、東塾學(xué)派開(kāi)始在晚清民國(guó)學(xué)術(shù)界、思想界乃至政界產(chǎn)生巨大影響，其中九江學(xué)派重視理學(xué)中修身學(xué)傳統(tǒng)，在其影響下衍生出的康梁學(xué)派、國(guó)粹學(xué)派，其代表學(xué)人康有為、梁?jiǎn)⒊?、鄧?shí)、黃節(jié)。

　　近代廣東學(xué)派與揚(yáng)州學(xué)派、桐城派之學(xué)術(shù)承續(xù)

　　追溯近代廣東學(xué)派的學(xué)術(shù)品格及其學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的形成，無(wú)法脫離宋元明清以來(lái)本土學(xué)風(fēng)和世風(fēng)的影響，其中自然又以白沙心學(xué)和朱子學(xué)影響為巨。然就晚清以來(lái)廣東學(xué)派的學(xué)風(fēng)特質(zhì)而言，江浙吳皖一帶的學(xué)派對(duì)近代廣東學(xué)派的影響更為顯出。如康熙年間，有吳派大師惠士奇擔(dān)任廣東學(xué)政，初步將江浙經(jīng)世考據(jù)學(xué)風(fēng)引入嶺南，此為漢學(xué)學(xué)風(fēng)浸入廣東的先聲。而正式宣告漢學(xué)研究在近代廣東學(xué)術(shù)舞臺(tái)上登場(chǎng)，則要屬揚(yáng)州學(xué)派領(lǐng)袖阮元。阮元在廣州建立學(xué)海堂，引入學(xué)長(zhǎng)制，提出“經(jīng)史理文”兼重的治學(xué)目標(biāo)，不僅打破過(guò)往廣東書(shū)院以山長(zhǎng)制為主的學(xué)制，也改變了過(guò)往廣東學(xué)界以科舉應(yīng)試為本的治學(xué)風(fēng)氣。阮元幕府中藏龍臥虎，既有與焦循并稱“甘泉二堂”的漢學(xué)旗手江藩，又有桐城派大師姚鼐門下“四杰”之一方東樹(shù)。

　　阮元到任廣東后，立即組織本地學(xué)者與幕府成員編纂新版《廣東通志》，由此匯集了一批嶺南學(xué)界的耆老與新秀；后來(lái)學(xué)海堂學(xué)人又陸續(xù)編纂《學(xué)海堂叢刻》《學(xué)海堂集》等文獻(xiàn)，可視作近代廣東學(xué)界首次帶有學(xué)派性質(zhì)集中展現(xiàn)以漢學(xué)方法解經(jīng)、注經(jīng)的系列研究成果。阮元之外，標(biāo)榜古文傳統(tǒng)和朱子理學(xué)觀的桐城派對(duì)近代廣東學(xué)派的發(fā)展也起到了相當(dāng)大的作用，方東樹(shù)是其中代表。學(xué)海堂建立之初，阮元向嶺南學(xué)子提出“學(xué)者愿著何書(shū)”之問(wèn)，方東樹(shù)第一時(shí)間指出清代漢學(xué)提倡的“著述”與儒家傳統(tǒng)提倡的“躬行”“義理”觀之間存在矛盾，其背后折射的議題，反映了近代廣東學(xué)派引入漢學(xué)之初，傳統(tǒng)宋明理學(xué)提出的“修身”議題就作為一種“前問(wèn)題”隱含在漢宋兼采與漢宋之爭(zhēng)的學(xué)術(shù)議題中。

　　近代廣東學(xué)派的修身思想及國(guó)粹學(xué)派的影響

　　修身是中國(guó)哲學(xué)及傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化中重要的思想觀念，近代廣東學(xué)派對(duì)修身問(wèn)題的關(guān)注和探討，離不開(kāi)宋明以來(lái)的修身學(xué)傳統(tǒng)和晚明清初以來(lái)反理學(xué)風(fēng)氣的影響。清初，反理學(xué)思潮興起，氣論哲學(xué)大有取代理本論的趨勢(shì)。顧炎武、顏元、李颙等晚明耆儒，提倡以經(jīng)世實(shí)學(xué)掃除宋明理學(xué)“虛浮講談”之風(fēng)，在理論上擱置“致良知”和“窮理盡性”等心性工夫，強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐，引發(fā)清代漢學(xué)研究的興起。

　　方東樹(shù)關(guān)注宋明理學(xué)對(duì)儒家根本精神的提撕，通過(guò)重提“顏?zhàn)铀煤螌W(xué)”之問(wèn)，使學(xué)子回到宋儒溝通個(gè)體生命與天地、家庭、社會(huì)的治學(xué)目標(biāo)和《大學(xué)》“壹是皆以修身為本”的治學(xué)宗旨。

　　方東樹(shù)之后，九江學(xué)派創(chuàng)始人朱次琦提出修身四行說(shuō)，堪為晚清廣東學(xué)派修身學(xué)理論的建構(gòu)典范，其內(nèi)容包括“惇行孝弟”“崇尚名節(jié)”“變化氣質(zhì)”“檢攝威儀”四個(gè)方面。朱次琦首倡“孝弟”為孔學(xué)大本所在，是其區(qū)別于漢學(xué)家的一大立學(xué)宗旨，對(duì)此朱次琦弟子簡(jiǎn)朝亮特著《孝經(jīng)集注述疏》一書(shū)以明其旨趣?！俺缟忻?jié)”則由朱子《小學(xué)》篇中“敬身”概念轉(zhuǎn)化而來(lái)，朱次琦將“敬身”與“名節(jié)”聯(lián)系在一起，即表現(xiàn)出他對(duì)儒家“正名”思想的重視，也蘊(yùn)含著其對(duì)清代統(tǒng)治者偏重提倡著述之學(xué)而不重視表彰人倫德行的批評(píng)。“變化氣質(zhì)”源出張載，可上溯至《尚書(shū)·洪范》。作為一種修身方法而言，朱次琦采納了張載、陳白沙“變化氣質(zhì)”學(xué)說(shuō)中重“悟”、重“志”面向，同時(shí)又提出“讀書(shū)變化”，反映其“變化氣質(zhì)”觀兼容“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”，可視為其兼采漢宋的論證實(shí)踐?！皺z攝威儀”則將“威儀”作為一種檢制人心的行為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)禮來(lái)約束心，修正心，進(jìn)而完成治心返身的目標(biāo)，將道德教化與經(jīng)世實(shí)踐相結(jié)合。相較清代中期阮元將漢學(xué)引入嶺南的思想史情形，晚清民初的思想界，在康梁學(xué)派之外，又以鄧實(shí)、黃節(jié)兩位嶺南學(xué)人為代表的國(guó)粹學(xué)派影響江浙乃至全國(guó)為一勝景。二者創(chuàng)辦了《政藝通報(bào)》和《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，在引介西學(xué)的同時(shí)，嘗試從傳統(tǒng)以經(jīng)學(xué)為主體的中學(xué)中開(kāi)出與西學(xué)新知相一致的思想面向?！颈疚南瞪钲谑姓軐W(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（SZ2022B006）階段性成果】

　　（作者系深圳大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系長(zhǎng)聘副教授、特聘研究員）