彭立勛：我于1960年從華中師范大學(xué)中文系畢業(yè)，被留在母校從事文藝理論教學(xué)和研究工作。由于教學(xué)和科研的需要，我系統(tǒng)地閱讀了中國和西方一些有代表性的文藝理論著作，有了比較扎實的理論基礎(chǔ)。除了講授文學(xué)概論課程外，我也結(jié)合當代文藝創(chuàng)作實踐撰寫了一些文藝理論和評論文章，在《人民日報》《新建設(shè)》《江漢論壇》等報刊上發(fā)表。1978年以后，我國進入了改革開放的新時期，伴隨思想大解放，學(xué)術(shù)界和社會上興起一股“美學(xué)熱”，喚起了我早就有的美學(xué)興趣。1980年初, 學(xué)校派我赴北京籌建全國馬列文論研究會, 我拜訪了周揚、朱光潛、蔡儀等美學(xué)前輩，也訪問了中國社科院哲學(xué)所、文學(xué)所的專家，除聯(lián)絡(luò)研究會籌建事宜外，也向他們請教了一些美學(xué)問題。1980年6月，我參加了在昆明召開的第一次全國美學(xué)會議，并在大會上就馬克思主義美學(xué)研究問題作了發(fā)言。1980年10月起，北京師范大學(xué)舉辦全國高校美學(xué)教師進修班，由美學(xué)家馬奇教授主持。我參加了進修班。著名美學(xué)家朱光潛、王朝聞、蔡儀、宗白華、李澤厚等都被請到進修班講課。我在此期間，主要學(xué)習(xí)和研究了馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，同時瀏覽了各派美學(xué)家的代表著作，對一些美學(xué)問題開始形成自己的看法。回到學(xué)校以后，我就在中文系開設(shè)了美學(xué)概論和西方美學(xué)課，并開始進行美學(xué)研究。

彭立勛：我國20世紀五六十年代開展的“美學(xué)大討論”，主要爭論美的本質(zhì)問題，形成了四大派主張，爭論的焦點是美的客觀性、主觀性、社會性等問題。我認真閱讀了各派的文章，覺得當代中國幾大派美學(xué)對于美的本質(zhì)的主張，各有優(yōu)長, 也各有缺陷, 在理論上都難以完全令人信服。僅從哲學(xué)思辨去解決美的本質(zhì)問題，難以獲得大的突破。王朝聞先生在美學(xué)進修班講課后，進修班讓我負責整理講課錄音文字稿，我因此得以多次拜訪王朝聞先生，并當面向他請教了許多美學(xué)問題。王朝聞先生是《美學(xué)概論》教材的主編，但他本人沒有專門寫過抽象研究美的本質(zhì)的文章，他的講課題目是《藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞》，研究的是作為審美對象的藝術(shù)創(chuàng)作與作為審美感受的藝術(shù)欣賞兩者之間的關(guān)系。他認為美與美感、創(chuàng)作與欣賞雙方相互關(guān)聯(lián)、互為對象，離開美，美感沒有對象，但如果沒有人對藝術(shù)或自然的審美感受，美是什么，也難以把握。這種觀點使我深受啟發(fā)。美固然具有客觀性，但卻不能脫離人的審美活動而存在。因為只有通過人的審美活動，客觀對象才對人顯現(xiàn)出美的價值。但長期以來，我國美學(xué)界對審美活動和審美經(jīng)驗的研究嚴重不足。自朱光潛的《文藝心理學(xué)》出版以來，近半個世紀再也沒有出現(xiàn)研究審美經(jīng)驗或?qū)徝佬睦淼膶Ｖ?。在很長一段時間里，對審美主體和審美心理的研究被誤解為唯心主義，對審美經(jīng)驗研究的缺失已經(jīng)影響到我國美學(xué)學(xué)科建設(shè)。而20世紀以來的現(xiàn)代西方美學(xué)卻越來越重視審美經(jīng)驗的研究，實現(xiàn)了從美的本質(zhì)到審美經(jīng)驗的研究重點的轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了許多新的研究成果。這一切都使我感到把審美經(jīng)驗作為研究重點，是大有可為的，是有可能取得突破的。于是，我便將對于審美主體和審美經(jīng)驗的研究作為主攻方向。

△彭立勛著《彭立勛美學(xué)文集》(四卷本)

△中國社會科學(xué)院原副院長、學(xué)部委員汝信先生為《彭立勛美學(xué)文集》首發(fā)式和研討會發(fā)來的賀信

彭立勛：在《美感心理研究》之前，我已出版了《美的欣賞》，列入中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所組織編寫的《美學(xué)知識叢書》，這是我系統(tǒng)研究審美心理學(xué)的起點?！睹栏行睦硌芯俊愤@部專著出版于1985年，算是新時期我國最早出版的審美心理研究專著之一。我國以前出版的審美心理研究著作基本上是采用西方心理學(xué)美學(xué)的觀點和研究方法，如直覺說、移情說、心理距離說，等等。我認為這不能全面、科學(xué)地說明美感的本質(zhì)和特點。要全面、科學(xué)地解釋美感心理，必須采取新的觀點和方法，建立新的研究范式。我在書中以辯證唯物主義的能動的反映論為基礎(chǔ)，將美學(xué)和心理學(xué)、認識論、文藝學(xué)、社會學(xué)等多種學(xué)科結(jié)合起來，以新的研究范式對美感心理的性質(zhì)、特點、要素、結(jié)構(gòu)、過程、形態(tài)等作了比較全面、系統(tǒng)的研究和論述，對美感的心理結(jié)構(gòu)、功能特性以及美感發(fā)生的心理機制作了一些新的探索。書中強調(diào)美感是由多種心理要素組成的、具有特定功能的有機整體，各個心理構(gòu)成因素必須始終從部分與整體的相互聯(lián)系和制約關(guān)系中揭示其特征和活動規(guī)律。全書以美感心理有機整體論作為出發(fā)點, 闡述了美感意識中直覺和理性、情感和認識、愉悅和功利的辯證統(tǒng)一，對美感中感知、聯(lián)想、想象、形象思維、情感等構(gòu)成要素的表現(xiàn)形式、活動特點和具體作用以及各要素的相互關(guān)系，都作了系統(tǒng)、深入的分析，對崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇等不同美感心理形態(tài)的特點和不同心理機制、心理效應(yīng)，也作了詳細分析和對比研究。本書還認為，美感不是審美主體對審美客體的簡單反映，而是主體和客體相互作用的能動過程。客體對主體的所有影響，需通過主體觀念的折射才能形成美感心理效應(yīng)。審美主體通過形象思維形成的“形象觀念”，具有既不脫離感性表象而又趨向理性概念、既有客觀認識內(nèi)容又滲透主觀情感反應(yīng)的特點，在美的認識和情感感動生成中起著中介作用，是了解美感發(fā)生心理機制的關(guān)鍵。此外，審美主體已形成的思想感情體系和個性心理特點，對于美感心理效應(yīng)的形成也起著折射作用。

彭立勛：要建立科學(xué)的現(xiàn)代審美心理學(xué)，必須使審美心理學(xué)研究奠定在科學(xué)的方法論的基礎(chǔ)之上。方法論有不同層次，最高層次就是哲學(xué)方法論。建設(shè)中國特色現(xiàn)代審美心理學(xué)所需要的哲學(xué)方法論，既不是否定審美主體在審美經(jīng)驗中具有能動作用的機械唯物主義，也不是否定審美經(jīng)驗具有客觀來源和社會制約性的主觀唯心主義，只能是馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的實踐論和能動的反映論。哲學(xué)方法論的區(qū)別，不僅可以使我們能站在一個理論制高點上去審視、鑒別西方各種現(xiàn)代審美學(xué)流派和思潮，真正從中吸取科學(xué)的、合理的成果，而且將使我們建構(gòu)的科學(xué)的、現(xiàn)代的審美心理學(xué)體系真正具有不同于西方審美心理學(xué)的理論特色。

現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)方法論突破了傳統(tǒng)的思維方式，它把事物看作是由各部分、各要素在動態(tài)中相互作用、相互聯(lián)系而形成的系統(tǒng)，要求從整體性出發(fā)，從系統(tǒng)與要素、整體與部分、結(jié)構(gòu)與功能的辯證關(guān)系上去把握對象。由于審美經(jīng)驗是一種包含著許多異質(zhì)要素的多方面的復(fù)合過程，是多種異質(zhì)要素共同整合的結(jié)果，它的特性和規(guī)律只有在各種異質(zhì)要素的整合中才能體現(xiàn)出來。因此，應(yīng)用系統(tǒng)方法論這種新的思維方式或科學(xué)方法論，對于糾正歷來對于審美經(jīng)驗的一些片面理解，全面地、整體地認識審美經(jīng)驗的性質(zhì)、特點和規(guī)律，就顯得特別適合和重要。

審美心理學(xué)雖然與一般的理論心理學(xué)息息相關(guān)，但與一般心理學(xué)又有顯著區(qū)別。審美心理學(xué)研究的不是一般的人類心理經(jīng)驗，而是特殊的審美心理經(jīng)驗。審美心理學(xué)要形成獨立的學(xué)科并取得科學(xué)的成果，不能簡單地套用一般心理學(xué)的方法，而必須形成適合自身研究對象和內(nèi)容的獨特的方法。審美經(jīng)驗、審美心理乃至全部審美主體活動的復(fù)雜性和深刻性，審美心理區(qū)別于一般心理的特殊性質(zhì)和規(guī)律，都表明審美活動、審美經(jīng)驗研究既不能不靠心理學(xué)，又不能單靠心理學(xué)。只有運用哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、思維科學(xué)、語言學(xué)、符號學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評等多學(xué)科的理論和方法，對審美活動和審美經(jīng)驗進行全方位、多角度的考察和研究，并使之互相聯(lián)系起來，才能使審美經(jīng)驗的研究得到拓展和深化，才能使審美學(xué)學(xué)科建設(shè)和創(chuàng)新發(fā)展取得新的突破。

彭立勛：《審美經(jīng)驗論》是我到劍橋大學(xué)做學(xué)術(shù)訪問回國后完成的新成果，于1989年出版。相較于《美感心理研究》，《審美經(jīng)驗論》更加注重對于審美經(jīng)驗的復(fù)雜性和特殊性的分析，也更加注重對于審美心理特殊結(jié)構(gòu)方式的研究。同時，在運用當代新學(xué)科、新方法研究審美經(jīng)驗方面也作了更多新的嘗試。書中對當代西方美學(xué)在審美經(jīng)驗方面的新進展和具有代表性的審美經(jīng)驗理論作了全面考察，進行了科學(xué)分析和評價，從當代水平上審視審美經(jīng)驗研究，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了新的審美經(jīng)驗理論。全書運用系統(tǒng)論和系統(tǒng)方法，將全部審美心理活動作為一個特殊的系統(tǒng)。首先，具體分析了審美心理的整體性、層次性和動態(tài)性，指出審美心理是由多種心理要素互相作用構(gòu)成的有機整體，審美心理的特性既不在于其心理構(gòu)成因素的多寡，也不在于各種構(gòu)成因素屬性相加的總和，而是在于各種構(gòu)成因素互相聯(lián)系、互相作用的特殊結(jié)構(gòu)方式。然后，以分析審美心理特殊結(jié)構(gòu)方式為中心，重點論述了審美認識結(jié)構(gòu)和審美情感結(jié)構(gòu)，具體分析了它們各自的構(gòu)成、特點、層次，以及兩者之間互相聯(lián)系和作用的特殊方式，認為審美愉悅是審美認識結(jié)構(gòu)和審美情感結(jié)構(gòu)以特殊方式相互聯(lián)系和作用所形成的整體效應(yīng)。同時，進一步論證了審美主體以形象觀念為基礎(chǔ)所形成的“美的觀念”作為審美認識結(jié)構(gòu)的基本形式，在美感生成中起著中介作用。對審美經(jīng)驗中的直覺性、形式感和愉悅感等特殊現(xiàn)象的形成，也都從審美心理的特殊結(jié)構(gòu)方式和美的觀念的中介作用層面進行了具體分析。如形式感，“菊殘猶有傲霜枝”，這種對于對象形式表現(xiàn)性的審美感受，書中認為，是由情感和知覺以聯(lián)想為中介互相泛化而形成的特殊心理結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的。圍繞審美心理結(jié)構(gòu)方式的研究，書中不僅介紹了當代西方審美經(jīng)驗理論，而且介紹和應(yīng)用了大量中國傳統(tǒng)審美心理學(xué)思想資料。如用“思與境偕”“可解不可解之會”“寓理于情”諸說來說明對美的認識和形象觀念的特點等，使理論更具有中國特色。此外，本書還將審美經(jīng)驗研究和藝術(shù)研究結(jié)合起來，從新的角度闡明了藝術(shù)的本質(zhì)、特性和創(chuàng)作規(guī)律。

彭立勛：《審美經(jīng)驗論》以分析審美心理特殊結(jié)構(gòu)方式為中心, 多方面揭示了審美心理的特點和規(guī)律，系統(tǒng)提出了審美心理有機整體論、審美心理特殊結(jié)構(gòu)方式論、美感發(fā)生中介機制論和審美生成主客體互動論等，構(gòu)建了一個較完整的審美經(jīng)驗的理論體系。其中，審美心理有機整體論著眼于對審美經(jīng)驗整體特性的總體分析和把握，以闡明審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特點；審美心理特殊結(jié)構(gòu)方式論力求通過審美心理的結(jié)構(gòu)方式分析，闡明審美心理活動的各種特殊結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式及其互相作用的特殊方式，以揭示形成審美經(jīng)驗特殊性質(zhì)的內(nèi)在心理依據(jù)；審美發(fā)生中介機制論主要從美的觀念和美的情感感動探討美感直接性和愉悅性形成和發(fā)生的特殊心理機制，以揭示審美感受和愉快生成的奧秘；審美生成主客體互動論從審美主體和審美客體的相互作用和影響來說明審美心理生成過程和變化發(fā)展的原因。這四論互相聯(lián)系、互相補充，構(gòu)成一個有機整體。

彭立勛：審美學(xué)以審美主體的審美活動和審美經(jīng)驗為研究對象，在美學(xué)中具有相對獨立性。把審美學(xué)作為一門獨立的綜合性的學(xué)科來建設(shè)，對推進美學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展、更好地適應(yīng)時代對美學(xué)的要求，具有重要的意義。審美學(xué)研究審美經(jīng)驗，既包括審美心理活動，也包括在此基礎(chǔ)上形成的審美評價、審美趣味、審美理想、審美標準等各種審美意識。就研究對象來說，審美學(xué)和美學(xué)是部分與整體的關(guān)系。按照傳統(tǒng)的理解，美學(xué)應(yīng)當包括美、美感和藝術(shù)的研究，也就是包括了審美學(xué)的研究內(nèi)容。但就研究范式和方法看，審美學(xué)卻超越了美學(xué)的學(xué)科界限。比如，審美心理研究需要美學(xué)和心理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等學(xué)科的交叉；審美評價研究需要美學(xué)和價值學(xué)、藝術(shù)批評學(xué)等學(xué)科的交叉；審美趣味、審美標準和審美理想的研究需要美學(xué)和文化學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的交叉，等等。所以，審美學(xué)在美學(xué)中具有相對獨立性。認為有了美學(xué)，審美學(xué)就不能作為獨立的綜合性學(xué)科存在，是沒有根據(jù)的。20世紀以來，審美學(xué)在西方獲得了長足發(fā)展，這是同當代西方美學(xué)發(fā)生的重大變革相聯(lián)系的。美學(xué)史表明，美學(xué)思想的產(chǎn)生是同對人類審美活動和審美經(jīng)驗的觀察和探討分不開的。但是，在很長的歷史時期里，西方美學(xué)的研究重點卻不是人的審美經(jīng)驗，而是美的本體、美的根源和美的本質(zhì)問題。到了近代，由于哲學(xué)重點向認識論的轉(zhuǎn)移和心理學(xué)思想的發(fā)展，美學(xué)的主要研究對象開始從審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w，對審美經(jīng)驗的研究逐步成為美學(xué)研究的中心問題。這一趨勢在20世紀得到強勢延續(xù)。心理學(xué)美學(xué)的發(fā)展使審美經(jīng)驗單獨成為美學(xué)的一種研究對象。從哲學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等各種不同角度研究審美經(jīng)驗的學(xué)說和派別層出不窮，展現(xiàn)出審美學(xué)是一個包括多種形態(tài)的、由多種學(xué)科交叉構(gòu)成的綜合性學(xué)科。其中，既有從不同哲學(xué)體系和觀點出發(fā)探討審美意識活動規(guī)律和特點的審美哲學(xué)，又有從各種心理學(xué)體系和觀點出發(fā)，闡明審美心理構(gòu)成、過程和特點的審美心理學(xué)；既有結(jié)合價值哲學(xué)和藝術(shù)評價研究審美價值、審美理想和審美標準的審美價值學(xué)，也有主要從藝術(shù)實踐出發(fā)，探索藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞的審美特點和規(guī)律的審美藝術(shù)學(xué)。正是多種形態(tài)的存在和多種學(xué)科的交叉，為審美學(xué)的現(xiàn)代構(gòu)建開辟了廣闊的創(chuàng)新空間。

彭立勛：中西審美心理學(xué)學(xué)說是建基于中西兩種具有不同背景和特色的文化的基礎(chǔ)之上的。中西文化思想最根本的差別在于思維方式的不同。中國文化長于辯證思維，注重綜合，強調(diào)對立面的統(tǒng)一；西方文化以形而上學(xué)思維方式為主，注重分析，強調(diào)對立面的對立。中西文化在哲學(xué)思維方式上的區(qū)別，直接影響著中西審美心理學(xué)思想的形成和發(fā)展，形成了不同特點的審美心理學(xué)說。在審美主客體關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)審美心理學(xué)說強調(diào)主客統(tǒng)一，西方審美心理學(xué)說則強調(diào)主客分離。統(tǒng)觀西方近代至現(xiàn)代各種有代表性的審美心理學(xué)說，基本傾向是強調(diào)審美主體對審美經(jīng)驗產(chǎn)生的決定性作用。如里普斯的“移情”說認為審美產(chǎn)生于主體的移情作用，審美的欣賞并非對于一個對象的欣賞，而是對于一個自我的欣賞，將審美中作為自我的主體與作為客體的對象完全對立起來。當代的“審美態(tài)度”說，把主體的審美態(tài)度當作審美中的唯一決定因素，認為是審美態(tài)度形成審美對象并喚起審美經(jīng)驗，這就將審美活動完全主觀化了。與此相反，在中國傳統(tǒng)審美心理學(xué)思想中，強調(diào)審美心理活動是由外物引起的，審美經(jīng)驗中主客體互相作用、互相交融，構(gòu)成了對審美主客體關(guān)系的基本認識?！稑酚洝?提出“心物感應(yīng)”說，認為物感心動情生是審美經(jīng)驗和文藝創(chuàng)造的起點，與西方片面強調(diào)審美主體對審美心理發(fā)生具有決定性作用的觀點形成明顯差別?！段男牡颀垺愤M一步提出“心物相取”說，認為在創(chuàng)作構(gòu)思中“情以物興，物以情觀”，強調(diào)審美經(jīng)驗中主客、心物之間的互相聯(lián)系、互相作用、融為一體。王夫之的“情景交融”說，深入揭示出審美心理中主客、心物內(nèi)在統(tǒng)一的規(guī)律，將對審美主客體關(guān)系的認識推進到一個新的高度。

在審美中情感與認識或情與理兩者的關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)審美心理學(xué)說強調(diào)情與理相統(tǒng)一，而西方審美心理學(xué)說則強調(diào)情與理的相對立。許多西方審美心理學(xué)說都片面強調(diào)情感作用，而忽視認識和理性作用。有的甚至主張審美經(jīng)驗只涉及情感，與認識和理性無關(guān)。休謨認為美學(xué)只研究情感和趣味，不涉及理智和認識?？档乱舱J為“鑒賞判斷”或?qū)徝琅袛嗖簧婕皩τ趯ο蟮恼J識，只與主體的愉快或不愉快的情感相聯(lián)系?，F(xiàn)代西方各種審美心理學(xué)說，片面強調(diào)情感、直覺、無意識、欲望等對審美的決定性作用，陷入了非理性主義。反觀中國傳統(tǒng)美學(xué)，向來強調(diào)文藝創(chuàng)作和審美心理中感情與思想、情與理的相互統(tǒng)一、不可分割，形成了情志一體、情理交融、以理導(dǎo)情、寓理于情等審美心理學(xué)說?！睹娦颉方忉尅霸娧灾尽闭f：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。”從審美角度說，詩歌言志的同時也就是表情，兩者不能分離?！段男牡颀垺犯鼮樽杂X地意識到文藝創(chuàng)作中“志”和“情”不可分割的關(guān)系，并在理論上使兩者形成為一個有機統(tǒng)一的整體，明確提出了“情志”這一具有特殊內(nèi)涵的美學(xué)范疇，成為中國傳統(tǒng)美學(xué)闡明藝術(shù)和審美中感情與認識、情與理相統(tǒng)一規(guī)律的重要理論。清代葉燮的《原詩》認為，文藝創(chuàng)作是“情理交至”“情必依乎理，情得然后理真”，深刻揭示了文藝創(chuàng)作和審美心理活動情理交融的特點。

在審美的愉悅性和功利性關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)審美心理學(xué)說重視審美的社會作用，而西方審美心理學(xué)說則強調(diào)審美的非功利性。康德認為審美判斷是不帶任何利害關(guān)系的愉快，使“無利害性”成為西方審美心理學(xué)說的核心概念。叔本華的審美直觀說認為審美是對于意志和欲求的超脫，是不考慮任何利害而對事物的純粹直觀。從這種觀點出發(fā)，克羅齊提出“藝術(shù)無目的”論，反對藝術(shù)的社會作用。而在中國傳統(tǒng)審美思想中，這種審美和藝術(shù)非功利性的思想根本無立足之地。強調(diào)美善統(tǒng)一、審美和倫理聯(lián)系是中國美學(xué)思想的核心論點之一。中國傳統(tǒng)審美心理學(xué)說“虛靜”說雖然也認為審美需要清除各種欲念，保持虛靜空明的心境，但也認為虛靜的目的是“疏瀹五藏，澡雪精神”，達到主體內(nèi)心的調(diào)節(jié)和整個心靈的凈化，涉及人的整體精神和品格的培養(yǎng)與陶冶。正因為如此，中國的審美虛靜說雖然認為審美心理在性質(zhì)上不直接涉及個人欲念和實用利害考慮，但是卻不否認審美和藝術(shù)與社會功利性具有更為廣泛和深刻的聯(lián)系，不否認審美和藝術(shù)對于陶冶人的性情和心靈的社會功利價值。中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)審美和藝術(shù)具有“厚人倫，美教化”“持人性情”“陶冶性靈”的積極作用。這和西方美學(xué)通過審美無利害關(guān)系之說否認審美和藝術(shù)的一切社會功利價值和作用是有原則區(qū)別的。

彭立勛：首先要進一步深入研究和揭示中國傳統(tǒng)審美學(xué)思想的體系和特點。盡管20世紀以來，對中國古代審美學(xué)思想的研究已有重要進展，但是對中國古代審美學(xué)思想進行全面清理和系統(tǒng)研究仍嫌不足，對中國特有的審美學(xué)的范疇、概念和命題進行深刻挖掘和創(chuàng)造性闡發(fā)仍需加強。中國傳統(tǒng)審美學(xué)思想不僅有其獨特的觀念、命題和概念范疇，而且有其獨特的理論體系和話語體系。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)辯證思維方式影響下，中國傳統(tǒng)審美學(xué)形成的一系列基本學(xué)說和范疇，如感興說、神思說、情志說、意境說、情景說、言意說、虛實說、興趣說、妙悟說、韻味說，虛靜說，等等，與西方審美學(xué)的基本理論和范疇，構(gòu)成了具有不同內(nèi)涵、優(yōu)勢和特點的兩大審美學(xué)思想體系。從中國哲學(xué)特有的思維方式和傳統(tǒng)文化的獨特語境出發(fā)，全面、系統(tǒng)地分析其形成和演變，準確、科學(xué)地揭示和把握其內(nèi)涵和特點，使其形成具有中華民族特色的傳統(tǒng)審美學(xué)思想理論體系，是在新的現(xiàn)實條件下對其加以繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。

其次，要從當代現(xiàn)實生活以及審美和藝術(shù)實踐需要出發(fā)，從新時代的高度，對傳統(tǒng)審美學(xué)思想進行新的審視和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其與當代審美觀念和藝術(shù)實踐相結(jié)合，成為構(gòu)建中國特色現(xiàn)代審美學(xué)的有機組成部分。美學(xué)界和文藝理論界曾經(jīng)討論過中國古典美學(xué)和文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型或現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題，這對于促進中國特色現(xiàn)代審美學(xué)和文藝學(xué)建設(shè)是十分有益的。所謂現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要從新的時代和歷史高度，用當代的眼光對傳統(tǒng)美學(xué)和文藝理論中的命題、學(xué)說、概念、范疇和話語進行新的闡述和創(chuàng)造性發(fā)揮，以展示其在今天所具有的價值和意義，從而使其與當代美學(xué)和文藝觀念相交織、相融合，共同形成中國特色現(xiàn)代美學(xué)和文藝學(xué)新的理論形態(tài)和話語體系。中國傳統(tǒng)詩文理論中一直貫穿著“心物感應(yīng)”說、“情景交融”說，既肯定審美活動和文藝創(chuàng)作的客觀來源，又強調(diào)主客、心物、情景之間的互相聯(lián)系、互相作用、互相交融；也一直倡導(dǎo)“情志一體”說、“情理交至”說，既肯定審美活動和文藝創(chuàng)作的情感特點，又強調(diào)情感和理性的互相滲透、互相制約、互相交織。這些充滿唯物辯證的審美學(xué)思想，是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的精華，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，與中國特色現(xiàn)代審美學(xué)和文藝理論的觀點、話語體系是可以完全相融合的，對中國特色現(xiàn)代審美學(xué)和文藝理論建設(shè)具有極其重要的理論價值。

彭立勛：《西方美學(xué)史》共四卷，第一卷《古希臘羅馬至中世紀美學(xué)》，第二卷《文藝復(fù)興至啟蒙運動美學(xué)》，第三卷《十九世紀美學(xué)》，第四卷《二十世紀美學(xué)》，全書共約三百萬字。2001年，該項目申報國家社科基金課題并被批準立項，由中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所和深圳市社會科學(xué)院共同實施，從破題、研究、撰寫、討論、修改到2008年全部出版，歷經(jīng)八年打磨，凝聚了數(shù)十位哲學(xué)和美學(xué)學(xué)者的心血和智慧，可謂是一件浩大的學(xué)術(shù)工程。汝信先生在編撰會上強調(diào)，這部書一定要能代表當代西方美學(xué)史的研究水平，若干年后仍會作為重要參考書。為了實現(xiàn)這一目標，我們在觀點、資料、論述、闡釋、體例、方法等方面都作了許多新的開拓和探索，為推進西方美學(xué)史研究的學(xué)術(shù)創(chuàng)新提供了新的經(jīng)驗和啟示。結(jié)合編撰本書的體會，我認為，繼續(xù)推進西方美學(xué)史研究的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，可以進一步從以下幾方面著手。

第一，探索西方美學(xué)史新的研究范式。國內(nèi)外對西方美學(xué)史的研究方式和方法做過多種探索。如果從研究范式上看，主要有兩種，一種是歷史性的研究范式，一種是思想性的研究范式。前者通常是把西方美學(xué)史進行史學(xué)意義上的斷代劃分，然后按學(xué)派、人物、思想觀點等進行歷史性的描述，力求達到對西方美學(xué)史的客觀介紹和客觀把握；后者則強調(diào)用問題史和思想史的觀點研究西方美學(xué)史，力求將西方美學(xué)史所體現(xiàn)的思想的豐富性、歷史的規(guī)律性和內(nèi)在的邏輯性揭示出來，用其特有的思想軌跡來規(guī)約其發(fā)展脈絡(luò)，以把握西方美學(xué)史固有的思想邏輯和豐富的思想內(nèi)涵。我以為比較理想的方式，是分析比較兩種研究范式的優(yōu)長而加以融合，形成一種兩者兼容并及的綜合化的研究范式，使描述西方美學(xué)史的客觀歷史進程與揭示其固有的思想邏輯和豐富的思想內(nèi)涵能夠有機結(jié)合起來，達到美學(xué)史研究的歷史性和思想性的統(tǒng)一。

第二，深入研究西方美學(xué)不同階段發(fā)展變化的特點和規(guī)律。西方美學(xué)史發(fā)展經(jīng)歷了幾個不同的時期或不同的階段，出現(xiàn)了幾次重大轉(zhuǎn)折和轉(zhuǎn)型。產(chǎn)生于不同時期、不同階段的西方美學(xué)，不僅其形成的社會歷史和文化背景有極大差異，而且作為其形成基礎(chǔ)的哲學(xué)思想、審美意識和文藝實踐等也發(fā)生了重大變化。受其影響，不同時期、不同階段西方美學(xué)在思維模式、研究對象、研究重點、研究方法上都有明顯的區(qū)別，從而形成較為明顯的階段性特點。我們既要看到各個時期和階段之間美學(xué)思想發(fā)展的繼承性和連續(xù)性，更要看到各個時期和階段美學(xué)思想的創(chuàng)新性和獨特性。如何運用歷史的辯證的方法，深入研究和闡明各個不同時期或階段美學(xué)發(fā)展的特點以及它們之間的演變規(guī)律，是西方美學(xué)史研究中需要重點探討的問題。

第三，以新時代的眼光對美學(xué)文本進行新的闡釋。美學(xué)的歷史文本是美學(xué)史研究的基本依據(jù)，對美學(xué)文本的解讀和闡釋是美學(xué)史研究的基礎(chǔ)工作。文本的理解并不僅僅是對封閉的原意的恢復(fù)，對于歷代美學(xué)家的重要文本中所提出的命題、理論、學(xué)說、范疇、概念等的理解和釋義，是一個不斷發(fā)現(xiàn)的過程。正如闡釋學(xué)所指出的，對文本的理解是文本作者的歷史“初始視界”和理解者的時代“現(xiàn)今視界”的相互融合，這種視界融合所形成的對文本理解的新的視界，給了我們新的經(jīng)驗和新的理解的可能性，這對于學(xué)術(shù)創(chuàng)新無疑具有重要意義。對于今天的研究者來說，如何在充分了解歷史語境、充分領(lǐng)會文本作者原意的基礎(chǔ)上，又注意從時代的新高度、在當代新觀念和研究水平上認識和評價文本，力求在新的視野中提出新的見解，形成互相統(tǒng)一的真知灼見，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的必然要求，也是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的必由之路。

彭立勛：我在劍橋大學(xué)做學(xué)術(shù)訪問時, 著重了解西方當代關(guān)于審美經(jīng)驗的研究情況，同時對英國經(jīng)驗主義美學(xué)也產(chǎn)生了濃厚的興趣。劍橋大學(xué)圖書館是世界上收藏經(jīng)驗主義哲學(xué)和美學(xué)圖書資料最豐富的地方之一，依憑劍橋大學(xué)得天獨厚的圖書資料優(yōu)勢，我在劍橋大學(xué)期間收集了較豐富的關(guān)于經(jīng)驗主義美學(xué)的著作和研究資料，準備寫一本研究著作?；貒蟮缴钲?，因工作繁忙就擱置下來了。2005年，《西方美學(xué)史》第二卷出版后，我便想充分利用已獲得的資料和研究心得，將經(jīng)驗主義和理性主義兩大美學(xué)派別單獨列為一個研究課題，對其作全面、系統(tǒng)、綜合、比較研究，試圖填補我國西方美學(xué)研究缺少這方面專著的空白。2009年底, 我的46萬字著作《趣味與理性：西方近代兩大美學(xué)思潮》由中國社會科學(xué)出版社出版，了卻了我多年的一樁心愿。本書在內(nèi)容上的創(chuàng)新和特點，一是將經(jīng)驗主義和理性主義兩大美學(xué)思潮置于近代西方社會、思想、文化發(fā)生巨變的大背景下，從西方近代哲學(xué)思想發(fā)展和轉(zhuǎn)型的高度，來把握近代兩大美學(xué)思潮形成的根源和實質(zhì)，認為西方近代哲學(xué)從本體論向認識論的重點轉(zhuǎn)移，使美學(xué)的主要哲學(xué)基礎(chǔ)發(fā)生重要變化，美學(xué)的主要研究對象由審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w，對于認識主體和審美主體的不同側(cè)面的強調(diào)，是形成兩大美學(xué)思潮不同性質(zhì)的根本原因。二是史論結(jié)合，對經(jīng)驗主義和理性主義兩派美學(xué)提出的新的美學(xué)概念、范疇和學(xué)說，如趣味、內(nèi)在感官、觀念聯(lián)想、同情作用、崇高感、悲劇感、美即快感、美在前定和諧、美在完善等進行了深入分析，并結(jié)合其形成的新的時代特點和新的哲學(xué)基礎(chǔ)作了新的闡釋。三是運用綜合比較的方法，對經(jīng)驗主義和理性主義兩大美學(xué)派別的主要分歧、基本特點、關(guān)鍵理論和思想體系等進行了系統(tǒng)、深入的分析和對比研究，認為經(jīng)驗主義美學(xué)主要通過由下而上的經(jīng)驗歸納，以對情感和趣味的研究為基點，強調(diào)美、美感、藝術(shù)的感性基礎(chǔ)、經(jīng)驗性質(zhì)、情感特點及想象作用等；理性主義美學(xué)主要通過由上而下的理性思辨，以對認識和理性的研究為基點，強調(diào)美、美感、藝術(shù)的理性基礎(chǔ)、超驗性質(zhì)、認識特點及理智作用等。此外，對兩大美學(xué)思潮的歷史影響、歷史地位和當代價值也作了全面闡述和深入分析。

彭立勛：我在英國做學(xué)術(shù)訪問期間，和國際美學(xué)界建立了一定的聯(lián)系。回國后我到深圳工作，利用特區(qū)作為對外開放窗口的有利條件，較多參加了國際美學(xué)界的學(xué)術(shù)會議，從而使我有了更多了解和學(xué)習(xí)當代國際美學(xué)發(fā)展動向的機會，擴大了我的美學(xué)研究視野。我也借此機會，在國際美學(xué)會議上交流了我的研究成果，直接參與中外美學(xué)對話。1992年，我受邀到西班牙參加第11屆國際美學(xué)學(xué)會會議，會議主題是“美學(xué)的現(xiàn)代性”。大會上的幾個主題報告探討了什么是美學(xué)現(xiàn)代性、美學(xué)現(xiàn)代性與美學(xué)傳統(tǒng)、美學(xué)現(xiàn)代性與現(xiàn)代文化、美學(xué)現(xiàn)代性與藝術(shù)現(xiàn)代性、美學(xué)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義等當代美學(xué)前沿問題。特別是關(guān)于后現(xiàn)代主義，會上有深入討論，形成了針鋒相對的看法。這使我較早接觸到國際美學(xué)界的熱點問題、前沿問題，也直接了解到當代西方美學(xué)的發(fā)展趨勢，對拓展我的美學(xué)研究很有幫助。我向會議提交的論文是《城市美學(xué)的研究對象和范圍》。在論文中我首次提出將城市美學(xué)作為一個新的應(yīng)用美學(xué)部門，論述了城市美學(xué)的對象、范圍，探討了城市美和審美的相關(guān)問題，闡明了城市美學(xué)對城市文明建設(shè)的作用。論文在相關(guān)專題會議上宣讀后，引起了時任國際美學(xué)學(xué)會副會長的美國著名環(huán)境美學(xué)家阿諾德?伯林特的關(guān)注。他在會上肯定了我的論文，并提出兩個問題，和我進行了對話和交流。后來他應(yīng)邀來華講學(xué)時又專程到深圳和我進行了學(xué)術(shù)交流，并贈送了他的環(huán)境美學(xué)專著給我。這篇論文后來在國內(nèi)刊物上發(fā)表，可以說是在國內(nèi)率先提倡城市美學(xué)研究的文章。

彭立勛：建設(shè)中國特色現(xiàn)代美學(xué)既不能脫離中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學(xué)，也不能拒斥科學(xué)的西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代美學(xué)，而是要在開放包容、融合中西美學(xué)的基礎(chǔ)上，從新時代的審美實踐和藝術(shù)經(jīng)驗出發(fā)，進行開拓性理論創(chuàng)新，形成中國特色現(xiàn)代美學(xué)的理論體系和話語體系。通過中西美學(xué)融合創(chuàng)新之路，推動新時代中國特色美學(xué)建設(shè)，應(yīng)從兩個方面著手：一方面是大力推動中國傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；另一方面是大力推動中西美學(xué)互相借鑒和互相融合。這是新時代中國美學(xué)建設(shè)的兩大工程，也是建設(shè)中國特色現(xiàn)代美學(xué)需要實現(xiàn)的兩大跨越。

一個跨越是對中國傳統(tǒng)美學(xué)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其融入中國特色現(xiàn)代美學(xué)，實現(xiàn)不同時代美學(xué)思想之間的跨越。中國傳統(tǒng)美學(xué)和中國特色現(xiàn)代美學(xué)是在不同歷史和時代條件下產(chǎn)生和形成的，具有不同的時代內(nèi)涵，但中國傳統(tǒng)美學(xué)中的命題、學(xué)說、范疇、概念不僅具有鮮明的民族特點，而且寓一般于特殊，深刻揭示了藝術(shù)和審美的普遍規(guī)律，因而在本質(zhì)上和我們要建設(shè)的中國特色現(xiàn)代美學(xué)理論是相通的，兩者具有高度的契合性。如傳統(tǒng)美學(xué)中“美善統(tǒng)一”說、“心物感應(yīng)”說、“思與境偕”說、“情景交融”說、“寓理于情”說、“以形傳神”說、“文質(zhì)結(jié)合”說等，都是中國文藝創(chuàng)造和審美經(jīng)驗的理論總結(jié)，完全可以跨越時代界限融入中國特色現(xiàn)代美學(xué)。這是一項跨時代的轉(zhuǎn)化工程。要實現(xiàn)這個跨越，必須對傳統(tǒng)美學(xué)思想進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是按照時代特點和要求，對傳統(tǒng)美學(xué)思想中至今仍然具有價值的理論、學(xué)說、范疇、概念進行改造和新的闡釋，賦予其新的時代內(nèi)涵，發(fā)掘其蘊含的當代價值和意義。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是根據(jù)時代的新實踐和新發(fā)展，對傳統(tǒng)美學(xué)思想的內(nèi)涵加以補充、拓展、豐富、完善，使其與今天的審美藝術(shù)實踐和美學(xué)理論創(chuàng)造結(jié)合起來，以構(gòu)建中國特色的新的美學(xué)理論體系和話語體系。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展既是中國美學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程，也是中西美學(xué)互鑒和交融的過程。

另一個跨越是對西方美學(xué)進行批判性吸納和創(chuàng)造性借鑒，推動中西美學(xué)互通、互鑒、互補、互融，實現(xiàn)不同文化美學(xué)思想之間的跨越。中西美學(xué)在文化體系、理論體系、話語體系上存在很大差別，兩者在哲學(xué)基礎(chǔ)和思維方式上具有根本區(qū)別，要使西方美學(xué)與中國美學(xué)相互融合，并融入中國特色現(xiàn)代美學(xué)理論建設(shè)，必須打通兩者在文化、思想、理論、話語上的差異和區(qū)別，形成兩者互鑒互融的思想和文化條件，這是一項跨文化的互動工程。為此，首先，要以批判性態(tài)度和方法對西方美學(xué)進行分析，分清良莠，通過選擇和消化，吸納其科學(xué)的優(yōu)秀的成果。需要明確的是，無論是西方傳統(tǒng)美學(xué)，還是西方當代美學(xué)，它們和我們所要建設(shè)的中國特色現(xiàn)代美學(xué)在哲學(xué)和思想基礎(chǔ)上是有某些原則性區(qū)別的。西方美學(xué)中的唯心主義、非理性主義、形式主義傾向等，和中國特色現(xiàn)代美學(xué)是不相容的。對西方美學(xué)既不能全盤吸收，也不能盲目照搬，只能批判性吸納。其次，要以平等對話的態(tài)度和方法推進中西美學(xué)之間的互鑒、互識、互補、互融。中西美學(xué)各有優(yōu)長和特點，在文化上無所謂高低優(yōu)劣之分?；ヨb式交融就是要尊重彼此的優(yōu)長和特點，互相借鑒和補充，從而達到融合創(chuàng)新。魯迅先生說：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”，講的就是兼取中外文化之優(yōu)長，互鑒互補，交融出新。互鑒是雙向借鑒和吸收，不是單向接收和移植。這與那種以西方美學(xué)為規(guī)范和標準，以西格中，對中國美學(xué)理論、范疇、概念進行肆意剪裁和強制闡釋的做法是完全不同的。有了這個中西不同文化美學(xué)之間的交融和跨越，西方美學(xué)才能本土化，為我所用，融入中國特色現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)之中。通過以上兩大跨越，立足新時代新實踐，去開辟中國特色現(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)造和創(chuàng)新之路，是當代中國美學(xué)學(xué)者的歷史責任。