以文化人 以人化文

　日期：2010-11-22   來源：人民網(wǎng)

在臺一月，接觸最多的是文化界，參觀最多的是文化設(shè)施。我們拜訪了許多文化單位，如博物館、紀念館、美術(shù)館、展覽館，包括大學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)機構(gòu)、文化行政機構(gòu)，與臺灣的文化同行進行了廣泛的交流，對臺灣的文化設(shè)施留下了總體的印象。

　?。ㄒ唬?

　　臺灣的文化設(shè)施大體上分為兩類：一類是政府興辦的屬于公共文化服務(wù)性質(zhì)的；另一類是民間興辦的，一般都是營利性的，有的也具有一定公共性。政府興辦的公共文化設(shè)施，面向全體公眾，一般都免費開放，但也有一些機構(gòu)象征性收取一點費用，必須購買門票才能進入，實際上是為了調(diào)節(jié)和限制觀眾人數(shù)，如臺北的故宮博物院，臺中的自然科學(xué)館等。這一點與大陸的博物館免費開放后，有的仍收門票，頗為類似。民間興辦的文化設(shè)施，有的屬于企業(yè)或社會團體，有的屬于個人，大都具有經(jīng)營性質(zhì)，有的與旅游相結(jié)合，如彰化縣的臺灣玻璃博物館；但有的在經(jīng)營的同時一定程度上也具有公益性質(zhì)，如辜振甫先生在臺北建的“新舞臺”劇場。民間興辦的文化設(shè)施完全免費向社會公眾開放的不多，這類機構(gòu)要么屬于慈善性質(zhì)，要么有基金會支撐，如佛光山的佛光緣美術(shù)館，無論是在佛光山的總館，還是在各大城市的別院中設(shè)立的分館，舉辦的各種展覽都是免費向信徒和社會開放的。

　　政府興辦的公共文化設(shè)施當然是主流，占絕大多數(shù)。這些設(shè)施由政府投資興建并負責管理，一般按照所屬行政管理層次分為“國立”、“市立”或“縣立”等層級。所謂“國立”的文化機構(gòu)，直屬行政院文化建設(shè)委員會，如臺北的國立歷史博物館、國立國父紀念堂、國家音樂廳、國家戲劇院等。但“國立”的文化機構(gòu)并非都集中在臺北，如臺中就有“國立臺灣美術(shù)館”、“國立臺灣自然科學(xué)館”等，這大概是因為臺中是著名的文化城市，歷史上曾經(jīng)長期作為臺灣首府的緣故。而“國立故宮博物院”比較特殊，直接隸屬行政院，負責人由臺灣最高領(lǐng)導(dǎo)人任命，在臺灣所有文化設(shè)施當中地位最高。市、縣管理的文化設(shè)施，多帶有地方特色或某一方面?zhèn)戎攸c，如臺北市立美術(shù)館側(cè)重展示當代藝術(shù)；臺北縣立鶯歌陶瓷博物館、苗栗縣的三義木雕博物館等，都是地方特色的專業(yè)博物館。

　?。ǘ?

　　臺灣文化設(shè)施的建筑各具特色，設(shè)備先進，即使與一些西方發(fā)達國家的文化設(shè)施相比較也毫不遜色。許多文化設(shè)施，成了市民學(xué)習(xí)知識、陶冶性情乃至休閑娛樂的理想場所。所到之處，都是熙熙攘攘，很少見到那種門庭冷落車馬稀的景況。

　　我們在臺北國父紀念館舉辦“根與魂——首屆中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大展”，來參觀展覽的人絡(luò)繹不絕，有的扶老攜幼舉家出動，有的甚至連續(xù)參觀四五次，流連忘返，依依不舍。外面廣場上，早晚都有不少散步鍛煉的人，甚至有一群群年輕人放著錄音跳街舞。臺中的自然科學(xué)館，簡直是一部人類與自然的百科全書，寬敞的展廳，先進的展示手段，神奇的自然現(xiàn)象，吸引著青少年們在這里汲取豐富的科學(xué)知識。走出展廳，周邊是綠草如茵的草坪和各種珍奇植物構(gòu)成的森林，仿佛置身于一個巨大的植物園中。唯一感到擁擠的，就是臺北的故宮博物院，當時正趕上與北京故宮博物院合辦的“雍正大展”在此展出。兩岸故宮第一次聯(lián)手推出這樣的大展，許多珍品，我們在北京平時也是難以見到的，何況臺灣同胞呢，盛況可想而知。因此，盡管有周功鑫館長的特別關(guān)照，我們一行兩個小時的參觀，幾乎都是被人流推著走的。

　　有的文化設(shè)施是在原有古舊房舍的基礎(chǔ)上改建而成的?！皶〞痹O(shè)在臺中的“文化資產(chǎn)總管理處籌備處”，所在的位置就是由一家酒廠的廠房改造而成的，計劃在這里建設(shè)一座文化創(chuàng)意園區(qū)。我們的“非遺”大展，從臺北轉(zhuǎn)到臺中，就在略加改造的酒廠車間里展出，幾間廠房一字排開，稱之為“五連棟”，倒是天造地設(shè)的絕佳展覽場所。位于臺南的國立臺灣文學(xué)館，館舍是一座近百年的歷史建筑，曾經(jīng)是日據(jù)時期的臺南州廳所在，戰(zhàn)后被用作空戰(zhàn)供應(yīng)司令部，后經(jīng)國立文化資產(chǎn)保存研究中心奔走呼吁，將此建筑修復(fù)一新，辟為臺灣文學(xué)館?，F(xiàn)已成為全臺灣的文學(xué)收藏、展示、研究和教育中心。在彰化鹿港鎮(zhèn)，有一座民俗博物館，實際上是辜振甫先生的故宅，兼有民俗館和故居雙重功能。這是一個很大的院落，一部分建筑用來展示當?shù)氐拿袼?，一部分展示辜氏家族的歷史，其中有一棟西洋風格的樓房，外觀典雅精致，室內(nèi)陳設(shè)豪華氣派，顯示出當年辜家富甲一方的氣勢。還有張大千的故居“摩耶精舍”，陽明山的“中山樓”和“陽明書屋”，這些讓人們尋訪名人遺蹤的所在，也都清幽古雅，風華猶存。

　　近年來新建的文化設(shè)施也不少。在臺北，我們參觀了“兩廳院”。其正式名稱是“國立中正文化中心”，由“國家音樂廳”和“國家戲劇院”兩部分組成。建筑風格為傳統(tǒng)中國宮殿式樣，氣勢雄偉，內(nèi)部設(shè)備先進，材質(zhì)精良，富麗堂皇，其中音樂廳的管風琴是亞洲最大的管風琴。整個建筑耗資 70億臺幣，于1987年10月正式落成啟用，現(xiàn)已成為臺灣頂級的表演藝術(shù)場所。我們訪問了臺北藝術(shù)大學(xué)，這是繼臺灣藝術(shù)大學(xué)之后，又一所新興的專門培養(yǎng)藝術(shù)人才的高等學(xué)府。朱宗慶校長陪同我們參觀了校園和他們大學(xué)的美術(shù)館、音樂廳和一些利用現(xiàn)代高新技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的研究機構(gòu)，如科技藝術(shù)中心、電算中心等，設(shè)施之完善，設(shè)備之先進，給我們留下了很深的印象。我們在臺中參觀國立臺灣美術(shù)館，也是一座園林式的現(xiàn)代化的美術(shù)館。1988年開館運營，1999年“9挨21”大地震遭受嚴重損毀而閉館5年修復(fù)重建，2004年重新開館。猶如鳳凰再生的新美術(shù)館，強調(diào)開闊性與親和性的空間，改變過去美術(shù)館剛硬且嚴肅的傳統(tǒng)意象，積極營造21世紀美術(shù)館兼具藝術(shù)知性與休閑功能的嶄新面貌。目前，這里以臺灣明清以來包括當代的美術(shù)作品為主要典藏，整個園區(qū)占地面積10萬平方米，是亞洲最大的美術(shù)館。

　?。ㄈ?

　　臺灣文化設(shè)施的管理也堪稱一流。這首先取決于管理者自身的素質(zhì)。我們注意到，臺灣一些文化設(shè)施的負責人，包括文化行政機構(gòu)從“文建會”到各地文化局長，大都具有博士、碩士學(xué)位，或者曾經(jīng)是大學(xué)教授，或者是某一方面的專家學(xué)者?！拔慕〞笔切姓何幕ㄔO(shè)委員會的簡稱，是臺灣文化方面的最高行政決策機構(gòu)，據(jù)說不久將改稱“文化部”?，F(xiàn)任主委盛治仁，1968年出生，是美國西北大學(xué)的博士，曾是東吳大學(xué)教授。副主委李仁芳，臺灣政治大學(xué)博士，曾經(jīng)擔任輔仁大學(xué)、政治大學(xué)教授。剛離任的副主委張譽騰，是英國萊斯特大學(xué)博士，是生態(tài)博物館方面的專家。文化總會會長劉兆玄，加拿大多倫多大學(xué)博士，曾任臺灣清華大學(xué)和東吳大學(xué)校長。文化總會秘書長楊渡，是臺灣著名報人、詩人、作家。故宮博物院院長周功鑫，法國巴黎第四大學(xué)藝術(shù)史與考古學(xué)博士，曾任輔仁大學(xué)教授、博物館學(xué)研究所所長。國父紀念館館長鄭乃文，法學(xué)博士。歷史博物館館長黃永川，著名畫家，教授……我還想起前些年讀到當時擔任臺北市文化局局長的龍應(yīng)臺寫的《文化是什么》等文章，深感她不僅是一位優(yōu)秀的作家，也是一位十分敬業(yè)而盡責的文化局長。

　　就我所接觸到的臺灣文化機構(gòu)的管理者，不僅有高學(xué)歷，也有豐富的管理經(jīng)驗和先進的管理理念。黃光男博士，在臺灣文化界是赫赫有名的人物，他曾先后擔任臺北市立美術(shù)館館長，國立歷史博物館館長，中華民國博物館學(xué)會理事長，國立臺灣藝術(shù)大學(xué)校長等職。他在擔任歷史博物館館長期間，頂著壓力成功舉辦了秦始皇兵馬俑大展。他執(zhí)掌臺北市立美術(shù)館近20年，上任才3年時間，就使原本籍籍無名的臺北市立美術(shù)館聲譽鵲起。他反對博物館市場化，認為博物館只要管理得好，永遠都會賺：賺文化、賺知識、賺尊嚴、賺內(nèi)涵。它是無形的軟實力?，F(xiàn)任臺灣美術(shù)館館長黃才郎，曾先后擔任臺灣三大美術(shù)館的館長，在高雄市立美術(shù)館和臺北市立美術(shù)館任館長達12年之久，并擔任過臺北市文化局副局長及文建會第一、第三處處長，歷練十分豐富。2009年就任國立臺灣美術(shù)館館長，大力推行公共藝術(shù)“民眾參與”，建立以國美館為核心的文化生活圈，結(jié)合展覽、研究、教育、典藏與休閑功能，讓國美館走進普通百姓生活中。

　　我們在臺灣這些文化設(shè)施參觀，發(fā)現(xiàn)一個共同的特點，就是無處不活躍著“義工”或“志工”的身影。據(jù)臺北故宮博物院周功鑫院長介紹，他們的正式員工有600人，而義工就有500人之多，二者幾乎人數(shù)相等。這些義工完全是義務(wù)服務(wù)，不領(lǐng)取分文報酬，按照其專長分配工作，從講解員到清潔工都有。義工們把服務(wù)當做難得的學(xué)習(xí)機會和為社會貢獻力量的渠道，而館方不僅節(jié)省了大量人力和管理成本，而且通過義工的形式，建立了廣泛的社會聯(lián)系，把文化和文化設(shè)施與社會大眾緊密融合到一起。這實在是功德無量的好事，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

　?。ㄋ模?

　　在這篇文章即將結(jié)尾的時候，我想到了《周易》上“以文化人”的古訓(xùn)。由此，反過來我又想到另一層意思，“文”可以“化”“人”，“人”亦可以“化”“文”。因此，我給本文冠以“以文化人，以人化文”這樣一個也許不合文法的標題。這就是說，“文化”既作用于“人”，“人”也作用于“文化”（因為文化是由人創(chuàng)造和傳承的）；一定的“文化”既造就了一定的“人”，一定的“人”又造就了一定的“文化”。這就是“文化”與“人”的辯證關(guān)系。難道不是這樣嗎？文化設(shè)施，需要人去建設(shè)；文化產(chǎn)品，尤其是代表一個民族和時代的文化精品，需要人去創(chuàng)造；文化遺產(chǎn)，需要人去保護和傳承；文化理念，需要人去推動；文化活動，需要人去組織……因而，包括文化設(shè)施在內(nèi)的臺灣文化建設(shè)，是在繼承中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，由今天的臺灣同胞于兩岸長期分治的特定歷史條件下，在中華文化這棵參天大樹上生長出來的一朵奇葩。

　　當我在尋訪鹿港龍山寺，欣賞那建于清初的廟宇建筑群中精湛的木雕和楹聯(lián)的時候，當我在憑吊臺南孔廟、文昌閣和紀念鄭成功的延平郡王祠的時候，我深為中華文化澤被方外海島的偉大力量而震撼；當我漫步在臺灣科技館、臺灣美術(shù)館這些文化設(shè)施的時候，我又為臺灣同胞卓越的當代文化創(chuàng)造而深深的敬佩和感動?？陀^地說，也毋庸諱言，臺灣文化建設(shè)的有些方面是高于大陸的，至少在傳統(tǒng)文化的保存方面是優(yōu)于大陸的。這是先后兩任文化部長孫家正、蔡武都講過的話。目前，兩岸的文化交流處在一個十分積極、活躍、互補、融洽的發(fā)展階段。同是中華文化根脈滋養(yǎng)的兩岸同胞，還有什么理由不攜起手來，戮力同心，共圖中華民族偉大復(fù)興的鴻圖大業(yè)，共圖中華文化偉大復(fù)興的鴻圖大業(yè)！