楊桂萍：西北伊斯蘭教信仰特點(diǎn)與社會穩(wěn)定

　日期：2010-09-08   來源：人民網(wǎng)

我國2200萬穆斯林的伊斯蘭教信仰與實踐不是同質(zhì)的，地理因素、民族因素、前伊斯蘭教時期的宗教文化及外部影響，使我國穆斯林在保持伊斯蘭教統(tǒng)一教義、經(jīng)典時，又因語言文字、地域分布、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、教派組織等的不同而呈現(xiàn)出多樣性。對我國不同民族伊斯蘭教信仰多樣化的研究既是伊斯蘭教本色化研究的重要內(nèi)容，也是政府了解和處理我國10個信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族與宗教關(guān)系的重要理論基礎(chǔ)。

　　新疆在我國地緣政治和現(xiàn)代化建設(shè)中占有重要地位，其安全和穩(wěn)定對全國的安全、穩(wěn)定及持續(xù)發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。伊斯蘭教在新疆歷史悠久、信仰民族多、信眾多、影響大，對新疆社會穩(wěn)定及發(fā)展舉足輕重。

　　 新疆少數(shù)民族伊斯蘭教信仰的特點(diǎn)

　　第一，信仰伊斯蘭教的新疆各少數(shù)民族的民族意識強(qiáng)烈，宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同相互強(qiáng)化，但民族認(rèn)同普遍高于宗教認(rèn)同。維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏茲別克、塔吉克、塔塔爾這6個少數(shù)民族強(qiáng)調(diào)對血緣、語言、歷史、民族的認(rèn)同，其成員有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和民族自豪感。對這些民族而言，宗教信仰強(qiáng)化、支持、維持民族認(rèn)同，使民族認(rèn)同合法化、神圣化，但民族認(rèn)同始終是第一位的。

　　第二，新疆各少數(shù)民族的伊斯蘭教信仰與其原有的民族文化、習(xí)俗相結(jié)合，呈現(xiàn)出濃郁的民族特色和地方特色。新疆各少數(shù)民族歷史上曾信仰過薩滿教、祆教、摩尼教、 景教、佛教等多種宗教，伊斯蘭教傳入后與其原有的文化、信仰結(jié)合，形成了麻扎朝拜這一新疆伊斯蘭教特有的文化現(xiàn)象。南疆維吾爾族還建立了眾多的蘇非教團(tuán)，哈薩克、柯爾克孜等民族則簡化伊斯蘭教教規(guī)、教儀以適應(yīng)其游牧的生產(chǎn)、生活方式。塔吉克族和南疆少數(shù)維吾爾族追隨十二伊瑪目派和伊斯瑪儀派，成為我國的什葉派穆斯林。

　　第三，歷史上，新疆各少數(shù)民族伊斯蘭教信仰的政治色彩濃厚。歷史上，由于伊斯蘭教借助于地方政權(quán)的軍事、政治力量自上而下地傳播、發(fā)展，因此成為新疆居主導(dǎo)地位的宗教，有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和廣泛的社會影響力。1953年之后，新疆伊斯蘭教界不再有雄厚的經(jīng)濟(jì)實力和優(yōu)越的政治地位，但依然有1000多萬虔誠穆斯林的生產(chǎn)、生活深受伊斯蘭教影響；有兩萬多座清真寺、麻扎、道堂，供穆斯林禮拜、祈禱和修行；有遜尼派、什葉派和伊禪派（蘇非教團(tuán)）等伊斯蘭教組織，可以說，伊斯蘭教在新疆的社會影響力依然很大。

　　第四，新疆信仰伊斯蘭教的各少數(shù)民族多為跨境民族，與境外的維吾爾、哈薩克等民族有共同的歷史、文化和宗教信仰，因而血緣、族緣、地緣聯(lián)系密切。境外各種伊斯蘭社會思潮和社會運(yùn)動，如泛伊斯蘭主義、瓦哈比教派運(yùn)動等，憑借地緣優(yōu)勢和文化聯(lián)系傳入新疆，影響了新疆伊斯蘭教的發(fā)展走向及社會穩(wěn)定。此外,甘寧青地區(qū)的一些教派、門宦的支派與新疆維吾爾族伊斯蘭教保持著宗教上的密切聯(lián)系。

　　第五，因蘇非派系之間的競爭、定居族群與游牧部落之間的對抗、各民族的不斷遷徙，以及來自伊斯蘭世界的宗教與政治因素的影響，新疆穆斯林內(nèi)部整合較差。盡管新疆57.39%的人口是穆斯林，但民族的、教派的、地域的多樣性削弱了他們彼此的認(rèn)同。維吾爾、哈薩克等民族雖有共同的信仰，但歷史上因爭奪土地、水源、草場、政治權(quán)力而時有沖突發(fā)生。即使在同一民族內(nèi)部，居住地域的遼闊、社會階層的差異也造成了伊斯蘭文化的多樣性。

　　 促進(jìn)新疆社會穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的舉措

　　改革開放以來，我國從以政治分層為主體的社會轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)分層為主體的社會，無論政治上或經(jīng)濟(jì)上的不平等，都與民族之間的不平等有著或多或少的聯(lián)系。多元利益群體和他們之間的利益博弈、沖突，在新疆容易以民族、宗教間的利益對抗和沖突的形式表現(xiàn)出來，加大了解決社會問題和民族問題的難度。一方面，相對弱勢的群體容易借助宗教、民族表達(dá)他們對社會不公平、民族不平等、信仰不自由的不滿；另一方面，相對強(qiáng)勢的群體也會夸大民族、宗教問題的嚴(yán)重性以掩蓋真正社會問題的實質(zhì)。維護(hù)新疆的穩(wěn)定與發(fā)展，我們建議要做到以下幾點(diǎn)。

　　第一，大力發(fā)展生產(chǎn)，改善民眾生活水平，讓新疆少數(shù)民族民眾從經(jīng)濟(jì)發(fā)展中真正受益。維吾爾族聚居的南疆地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，少數(shù)民族干部比例與少數(shù)民族人口比例相差過大，且擔(dān)任要職的人數(shù)過少，挫傷了少數(shù)民族干部的積極性。2005年，新疆少數(shù)民族人口占新疆總?cè)丝诘?0.42%，各類專業(yè)人員僅占專業(yè)人員總數(shù)的37.58%；漢族人口占新疆總?cè)丝诘?9.58%，各類專業(yè)人員則占專業(yè)人員總數(shù)的62.42%。澳大利亞學(xué)者Jessica Koch認(rèn)為，少數(shù)民族精英對中央和地方事務(wù)的參與度較弱、少數(shù)民族民眾在地方經(jīng)濟(jì)政策和地區(qū)發(fā)展上的非參與性以及強(qiáng)烈的民族認(rèn)同，是導(dǎo)致強(qiáng)烈的民族分離主義傾向的主要根源。因此，增加維吾爾等民族民眾的就業(yè)機(jī)會，充分信任、大力培養(yǎng)并重用少數(shù)民族干部，提升新疆各族民眾尤其是少數(shù)民族民眾對中央政府的向心力，將有助于新疆的社會穩(wěn)定與發(fā)展。

　　第二，慎重、妥善處理民族事務(wù)與宗教事務(wù), 真正貫徹、落實民族平等和宗教信仰自由政策。新疆1000多萬穆斯林是我國社會生活不可缺少的一部分，他們希望保持歷史家園和語言、文化、宗教信仰的獨(dú)特性，但無意改變現(xiàn)有的政治秩序和社會秩序，滿足其生活需求和信仰需求可以為中央政府贏得更多的支持力量。慎重處理新疆的民族、宗教問題，既有助于協(xié)調(diào)好我國與中東石油輸出國之間的經(jīng)貿(mào)關(guān)系，也不會給美國等西方國家借民族、宗教問題干涉我國內(nèi)政提供把柄，更能避免伊斯蘭教被新疆分裂勢力利用。

　　第三，進(jìn)一步促進(jìn)新疆地區(qū)的文化多樣性以抵御疆獨(dú)勢力。新疆在地理環(huán)境、文化、民族、宗教等方面具有多樣性，這些多樣性是新疆分裂勢力的制約性因素。政府應(yīng)當(dāng)繼續(xù)鼓勵各民族保持其民族的文化特性，從而瓦解“泛突厥運(yùn)動”、“泛伊斯蘭運(yùn)動”的社會基礎(chǔ)。

　　第四，在新疆少數(shù)民族中淡化民族主義的政治取向，強(qiáng)化民族主義的文化取向，借助文化和經(jīng)濟(jì)的紐帶聯(lián)系，加強(qiáng)其與內(nèi)地的交流、合作。在適當(dāng)保持新疆各少數(shù)民族的民族特征、語言特征、文化特征、宗教特征的同時，大力培養(yǎng)其公民意識，使其民族身份與我國公民的身份很好地統(tǒng)一起來。

　　甘肅、寧夏、青海三省區(qū)地處我國西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)。該三省區(qū)主要生活著回、漢、藏、蒙古、土、撒拉、東鄉(xiāng)等民族，漢文化、藏文化、伊斯蘭文化既互相競爭又互相交融。伊斯蘭教在該三省區(qū)以回、撒拉、東鄉(xiāng)、保安4個民族為主要載體的地方化過程中建立了適應(yīng)漢族社會環(huán)境的教坊組織和門宦組織，在語言和外在形式上接受、吸收了漢族文化傳統(tǒng)，在思想上與傳統(tǒng)文化相諧和。

　　 甘肅、寧夏、青海少數(shù)民族伊斯蘭教信仰的特點(diǎn)

　　第一，從民族歷史與民族信仰的關(guān)系看，回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族穆斯林的民族意識與宗教感情交織，民族認(rèn)同與宗教認(rèn)同重疊，但宗教認(rèn)同普遍高于民族認(rèn)同。伊斯蘭教是該三省區(qū)回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族的主要宗教，這4個民族幾乎全民信仰伊斯蘭教，信眾宗教情感深厚。與新疆信仰伊斯蘭教的6個少數(shù)民族不同，這4個民族的先民在形成民族共同體之前就接受了伊斯蘭教，并借助于伊斯蘭教的凝聚力，不斷融合其他民族成分，漸漸形成民族并以伊斯蘭教為本民族的文化內(nèi)核，因而他們對伊斯蘭教的認(rèn)同往往超過對本民族的認(rèn)同。

　　第二，從伊斯蘭教的組織方式看，適應(yīng)西北社會的單一社區(qū)組織（教坊制）和聯(lián)合社區(qū)組織（海乙制和門宦制）將該三省區(qū)的穆斯林社會維系在一起，形成了有較強(qiáng)內(nèi)聚力的社會力量。該三省區(qū)的穆斯林人口約占其總?cè)丝诘?2.99%，總體上處于漢族、藏族等非伊斯蘭教信仰的文化環(huán)境中。這4個民族的穆斯林以清真寺為中心、以共同地域為基礎(chǔ)、以共同的伊斯蘭教信仰為紐帶，通過教坊制、海乙制和門宦制凝聚在一起，強(qiáng)化了對伊斯蘭教的認(rèn)同感，保證了伊斯蘭教信仰和禮儀的延續(xù)性與純正性。

　　第三，從民族與國家的關(guān)系看，回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族穆斯林受儒家文化影響較深，對中央政府的向心力強(qiáng)。這4個民族的穆斯林在公共生活中遵守國家法律，僅在私人生活領(lǐng)域和宗教生活中部分地保留伊斯蘭教教法，他們篤信伊斯蘭教，同時效忠于中央政府，兼顧宗教認(rèn)同與國家認(rèn)同。歷史上提出的“忠于主、忠于君”的思想，把順從、服從執(zhí)政者提到了信仰的高度。新時期，廣大穆斯林愛國、愛教并舉，較好地統(tǒng)一了自己的民族身份與我國公民的身份。

　　第四，從民族內(nèi)部關(guān)系看，由于該三省區(qū)的伊斯蘭教不斷分化，形成了眾多的教派、門宦組織，造成了穆斯林社會不同程度的分裂。清代以來，甘寧青等地的穆斯林分化為格底目、伊赫瓦尼、西道堂、賽萊菲耶等教派及哲赫林耶、虎夫耶、嘎德林耶、庫布林耶等門宦組織。這些組織既把同一民族分割為不同團(tuán)體，也把不同民族重組在同一教派、門宦中，使得民族內(nèi)部的關(guān)系更加復(fù)雜。

　　 維護(hù)甘寧青地區(qū)的社會穩(wěn)定，促進(jìn)地區(qū)發(fā)展

　　當(dāng)前，甘寧青地區(qū)產(chǎn)生的一些新問題，主要有3個方面。一是有些地方宗教或教派內(nèi)部的矛盾比較突出，多因新教派的傳播以及傳統(tǒng)門宦的教權(quán)傳承而引發(fā)。某些教派、門宦的跨省區(qū)傳播引發(fā)了伊斯蘭教內(nèi)部不同教派之間的緊張關(guān)系，進(jìn)而對社會穩(wěn)定產(chǎn)生了一定影響。二是通過留學(xué)回國人員、民間出版物、網(wǎng)絡(luò)等途徑傳入的當(dāng)代伊斯蘭思想，對局部地區(qū)產(chǎn)生了影響。改革開放以來，甘寧青地區(qū)各族穆斯林的宗教意識增強(qiáng)，既與穆斯林社會經(jīng)濟(jì)、文化、教育的發(fā)展有關(guān)，也與境外伊斯蘭復(fù)興思想的傳入有關(guān)。三是甘寧青地區(qū)的一些社會問題常常以民族、宗教的形式表現(xiàn)。

　　我們認(rèn)為，正確處理這些新問題的主要措施有以下幾點(diǎn)。

　　第一，正確認(rèn)識和對待民族宗教資源，構(gòu)建多元平衡的民族宗教生態(tài)，對整個西北邊疆地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展，至關(guān)重要。伊斯蘭教及該三省區(qū)存在的其他宗教，蘊(yùn)含的普世關(guān)懷、道德教化、情感慰藉、文化交流等社會功能在現(xiàn)代社會仍有積極價值，有助于消除社會現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的種種弊端。應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動伊斯蘭教有利于社會發(fā)展與進(jìn)步的積極因素，鼓勵穆斯林積極參與社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，推動西部社會的全面發(fā)展。

　　第二,積極推廣成功經(jīng)驗，及時化解宗教、教派矛盾，以宗教和諧促進(jìn)社會和諧。該三省區(qū)的宗教關(guān)系、民族關(guān)系總體上是和諧的，但個別地方也存在宗教內(nèi)部關(guān)系緊張或宗教間的關(guān)系因民族關(guān)系的惡化而緊張的現(xiàn)象。民族、宗教事務(wù)管理部門要避免偏袒性介入，應(yīng)兼顧國家利益和信教群眾利益，加強(qiáng)對教職人員的團(tuán)結(jié)、教育工作，真正維護(hù)信眾的合法權(quán)益。

　　第三，培養(yǎng)高素質(zhì)的、愛國愛教的民族和宗教精英。當(dāng)前，該三省區(qū)的宗教教職人員人數(shù)基本可以滿足信教群眾過正常宗教生活的需求，但其文化素養(yǎng)普遍偏低，急需提高。在甘肅，初中以下包括小學(xué)、半文盲、文盲的中青年阿訇、滿拉占教職人員的70.7%，具有大專以上文化程度的阿訇、滿拉僅占0.1%。因此，急需建立民族、宗教人士培訓(xùn)基地，依靠宗教院校、地方高等院校和管理機(jī)構(gòu)培訓(xùn)教職人員，逐步提高教職人員的文化素質(zhì)和宗教學(xué)識。

　　第四,在維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮的總目標(biāo)下，進(jìn)一步推進(jìn)宗教法制建設(shè)，依法加強(qiáng)對民族宗教事務(wù)的管理，改進(jìn)該三省區(qū)現(xiàn)行宗教法規(guī)規(guī)章中的不足之處，使宗教方面出現(xiàn)的一些問題得到有效、規(guī)范的管理。同時幫助宗教界建立完善的自我管理機(jī)制，引導(dǎo)伊斯蘭教理性發(fā)展。

　　我們要看到，我國10個信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族在宗教信仰方面具有共性，他們都堅持伊斯蘭教基本信仰，恪守伊斯蘭教宗教功修，絕大多數(shù)遵守遜尼派哈乃斐教法學(xué)派的主張，這種共性在社會公共領(lǐng)域中的動員能力以及它所提供的社會資本，不可低估。這種共性既是各族穆斯林進(jìn)行社會動員的強(qiáng)大感情基礎(chǔ)和增強(qiáng)凝聚力的主要手段，也是把2200萬穆斯林凝結(jié)為一個超民族、跨地域的信仰群體的思想基礎(chǔ)。但是，我國10個少數(shù)民族的伊斯蘭信仰又具有地方性、民族性、歷史性特征，這就有利于我們創(chuàng)建多元文化、營造有序穩(wěn)定的社會環(huán)境。