為辯證整合叫好

　日期：2010-09-07   來(lái)源：人民網(wǎng)

吳元邁先生是我敬重的一位師輩學(xué)者，尤在外國(guó)文藝?yán)碚撗芯糠矫嬉婇L(zhǎng)。近讀他的《走辯證整合的文學(xué)研究之路》一文，實(shí)感乃厚積薄發(fā)之力作，歸納簡(jiǎn)明，分析精要，有思想，有見地，讀后令人在哲學(xué)思維層面上受益匪淺。

　　哲學(xué)管總。任何真正意義上的文藝研究創(chuàng)新，從根本上說(shuō)，都?xì)w結(jié)為哲學(xué)層面上思維方式的創(chuàng)新。正是由此出發(fā)，吳文“對(duì)二十世紀(jì)以來(lái)的外國(guó)文學(xué)狀況，作出實(shí)事求是的具有中國(guó)意識(shí)和中國(guó)氣派的梳理和總結(jié)”，一針見血。他認(rèn)為，五花八門的創(chuàng)作流派和理論批評(píng)學(xué)派，都在諸如客體與主體、文本間性與主體間性、存在與意識(shí)、內(nèi)容與形式、生活與藝術(shù)、語(yǔ)言與歷史、外部研究與內(nèi)部研究、時(shí)代性與文學(xué)性等“構(gòu)成了或哲學(xué)或美學(xué)或文學(xué)或藝術(shù)的基石”的核心命題上“出了問(wèn)題和毛病”——“不是把前者就是把后者片面化絕對(duì)化，而最終殊途同歸，都未能看到兩者之間的橋梁中介及其辯證統(tǒng)一的關(guān)系。也就是說(shuō)，它們總是從一種片面走向另一種片面，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，雖然它們對(duì)某一點(diǎn)或某個(gè)方面的闡述不無(wú)合理的內(nèi)核和有益的成分，但從總體看，它們沒有走向全面和真理，最終成了一朵不結(jié)果實(shí)的花。”

　　這一分析，不可謂不深刻精辟。上世紀(jì)末，我們也曾行色匆匆地追趕過(guò)外國(guó)一波波的文藝“新浪潮”、“新主義”，忙得不亦樂乎。比如說(shuō)，在客體與主體的關(guān)系上，一會(huì)兒把“內(nèi)宇宙”絕對(duì)化，強(qiáng)調(diào)“文藝是自我表現(xiàn)”、“藝術(shù)即直覺”，反對(duì)和排斥“宏大敘事”和“英雄主義”；一會(huì)兒又把“外宇宙”絕對(duì)化，強(qiáng)調(diào)“文藝是經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的標(biāo)志”、“市場(chǎng)是檢驗(yàn)文藝的最終標(biāo)準(zhǔn)”，漠視和取消文藝在人類審美地把握世界、堅(jiān)守獨(dú)特的精神家園中的神圣職責(zé)。不容諱言，這種從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的二元對(duì)立、非此即彼的單向思維，對(duì)于文藝創(chuàng)作和理論研究的負(fù)面作用，至今仍頑強(qiáng)顯現(xiàn)。毛澤東同志當(dāng)年尖銳批評(píng)的那種“形而上學(xué)猖獗”，并未銷聲匿跡。

　　更發(fā)人深思的是，吳文還簡(jiǎn)明扼要地介紹了國(guó)外文藝界有識(shí)之士從上世紀(jì)末至今對(duì)這種走極端、絕對(duì)化思維方式的反思和批判。英國(guó)現(xiàn)代派大詩(shī)人艾略特，曾一度以“作品的自律性”拒絕由“歷史意識(shí)”孕育的“感情和個(gè)性”，后來(lái)就深刻反思道：“歷史意識(shí)”中“含有一種領(lǐng)悟，不但要理解過(guò)去的過(guò)去性，而且還要理解過(guò)去的現(xiàn)存性……這個(gè)意識(shí)使一個(gè)作家敏銳地意識(shí)到自己在時(shí)間中的地位、自己與當(dāng)代的關(guān)系”。蘇俄形式主義代表作家什克洛夫斯基曾第一個(gè)提出文學(xué)研究只是研究“內(nèi)部規(guī)律”、否定生活與文學(xué)的聯(lián)系的觀點(diǎn)，但他90歲高齡在新著《散文理論》中對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了反思：“以為詞僅僅是詞，文本僅僅是文本，這個(gè)人首先就不是藝術(shù)家”。“我曾把生活之流和藝術(shù)之流分離開來(lái)，這是不對(duì)的”?！懊撾x世界歷史，不分析歷史的種種病痛，不解決人類所走的全部艱難困苦的道路，而要理解托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基是不可能的”。法國(guó)著名的結(jié)構(gòu)主義學(xué)者托多洛夫也曾把文學(xué)的起源和歷史排除在文學(xué)研究之外，但后來(lái)在其《詩(shī)學(xué)》中也明確反思，應(yīng)該把文學(xué)作品與心理學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)聯(lián)系起來(lái)，使之具有哲學(xué)和歷史的性質(zhì)……這些反思，是哲學(xué)思維層面的真正創(chuàng)新。

　　其實(shí)，倡導(dǎo)走辯證整合的文藝研究之路，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化思維的優(yōu)勢(shì)所在。著名哲學(xué)家張岱年先生就曾精辟總結(jié)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維特征和優(yōu)勢(shì)：“兼和為上——兼容多端而相互和諧是價(jià)值的最高準(zhǔn)衡”。他說(shuō)：“合多為一謂之兼，既多且一謂之和”，“兼賅眾異而得其平衡，富有日新而一以貫之”。兼容和諧，辯證整合，理應(yīng)成為當(dāng)今文藝審美思維的遵循原則。