【主題學(xué)術(shù)研討會(huì)】學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想 爭(zhēng)當(dāng)中華民族現(xiàn)代文明的城市典范

　日期：2023-11-28   來(lái)源：深圳特區(qū)報(bào)

11月22日，第十五屆深圳學(xué)術(shù)年會(huì)主題學(xué)術(shù)研討會(huì)舉行。

　　■ 深圳特區(qū)報(bào)記者 王玥 趙鑫

　　11月22日，以“學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，爭(zhēng)當(dāng)中華民族現(xiàn)代文明的城市典范”為主題的第十五屆深圳學(xué)術(shù)年會(huì)主題學(xué)術(shù)研討會(huì)舉行。會(huì)議由深圳市委宣傳部、深圳市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)、深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)主辦。

　　在學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中，國(guó)家文化藝術(shù)智庫(kù)特聘專家王京生，香港中文大學(xué)（深圳）前海國(guó)際事務(wù)研究院院長(zhǎng)鄭永年，北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主任海聞，中國(guó)人民大學(xué)教授金元浦，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授陳金龍，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)黨委書記、南方科技大學(xué)全球城市文明典范研究院院長(zhǎng)李鳳亮（書面）作大會(huì)發(fā)言?，F(xiàn)刊發(fā)專家在學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言摘要。

　　國(guó)家文化藝術(shù)智庫(kù)特聘專家王京生

　　閱讀是城市乃至國(guó)家創(chuàng)新力競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵來(lái)源

　　聯(lián)合國(guó)教科文組織“孔子獎(jiǎng)?wù)隆鲍@得者、國(guó)家文化藝術(shù)智庫(kù)特聘專家、深圳讀書月組委會(huì)總顧問王京生作了題為《全民閱讀是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程》的大會(huì)發(fā)言。

　　王京生認(rèn)為，中華民族偉大復(fù)興，復(fù)興的就是文明與文化，這是時(shí)代使命。他將文明與文化的關(guān)系概括為：“文明是積淀下來(lái)的文化，文化是活躍著的文明。”這里的文化，包括人的精神文化和物質(zhì)文化，任何文明都是文化的積淀和反應(yīng)。

　　他指出閱讀是文明傳承的根本途徑。沒有文字，人類所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的思想認(rèn)識(shí)、知識(shí)技能乃至精神體系都不能流傳，更不能得到升華。四大文明古國(guó)中，除了中華文明外，其他三個(gè)古文明都中斷了，原因是能夠閱讀它們文字的人斷絕了。因此，文明僅有文字還不行，還需要有人能夠閱讀文字。

　　王京生認(rèn)為中華文明能夠一直傳承，有幾個(gè)“看似偶然，絕非偶然”的原因。首先，《論語(yǔ)》里的第一句話“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”絕非偶然，孔子把“學(xué)”放在僅次于“仁”的地位，大力提倡讀書。其次，孔子提出“有教無(wú)類”絕非偶然，孔子在中華文明史上首開私塾教育，讓文字和知識(shí)能夠普及到民間。再次，“四大發(fā)明”中的造紙術(shù)和印刷術(shù)絕非偶然。是中國(guó)人的讀書熱情催生了這兩大發(fā)明，而它們又進(jìn)一步激發(fā)了中國(guó)人的讀書熱情。最后，“科舉制度綿延1300年”絕非偶然。科舉制度的核心基礎(chǔ)就是建立在讀書之上的。正因如此，中國(guó)文化從一開始就注入了強(qiáng)大的閱讀基因，也正因如此，中華文明才能根深蒂固。而良好的閱讀傳統(tǒng)，使中華民族成為世界上讀書人最多的民族。

　　王京生指出，世界經(jīng)驗(yàn)表明，國(guó)民讀書率的高低，對(duì)國(guó)家與民族的興衰成敗具有巨大的影響。遺憾的是，今天中華民族的閱讀傳統(tǒng)并未完全恢復(fù)。好在經(jīng)過40多年的改革開放，全民閱讀能力相比過去有了很大的推動(dòng)和提升，但與一些發(fā)達(dá)國(guó)家還存在差距，因此要繼續(xù)勇猛精進(jìn)地推動(dòng)。

　　王京生認(rèn)為，在全民閱讀事業(yè)上，深圳作出了很大的努力和貢獻(xiàn)，也取得了顯著成效，在居民閱讀率、閱讀量、閱讀時(shí)長(zhǎng)、數(shù)字化閱讀等指標(biāo)上，長(zhǎng)期高于全國(guó)平均水平。正因如此，深圳是世界上唯一的“全球全民閱讀典范城市”，也正因如此，深圳還要繼續(xù)大力推廣全民閱讀，深入開展全民閱讀活動(dòng)。

　　王京生對(duì)深圳深入推動(dòng)“全民閱讀”再創(chuàng)輝煌提出了幾點(diǎn)建議：首先，強(qiáng)化和推動(dòng)全民閱讀深入民間的舉措，鼓勵(lì)各區(qū)、街道和圖書館、出版集團(tuán)開展更加實(shí)實(shí)在在、貼近市民的各種閱讀活動(dòng)。其次，強(qiáng)化和落實(shí)“全民閱讀條例”的貫徹執(zhí)行，要對(duì)《深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)全民閱讀促進(jìn)條例》的落實(shí)情況進(jìn)行深入檢查，并向市民公布。再次，強(qiáng)化和創(chuàng)造深圳在國(guó)內(nèi)外全民閱讀中的話語(yǔ)權(quán)。要推動(dòng)“年度十大好書”“年度十大童書”以及優(yōu)秀“海洋圖書”“科幻圖書”等評(píng)選活動(dòng)持續(xù)開展，形成品牌，不僅評(píng)選國(guó)內(nèi)的圖書，還要把世界學(xué)者的圖書也納入評(píng)選范圍。

　　北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主任海聞

　　重視消費(fèi)扶持民營(yíng)企業(yè)發(fā)展

　　北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主任、北京大學(xué)匯豐商學(xué)院創(chuàng)院院長(zhǎng)海聞作了題為《從供給到需求：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力的轉(zhuǎn)換》的大會(huì)發(fā)言。他認(rèn)為，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力在不同的階段是不一樣的。

　　在人們的基本生活需求沒有得到滿足之前，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿κ枪┙o。改革開放之初，首先是要解決溫飽問題。到了1980年代基本解決溫飽問題之后，人們的需求是日用消費(fèi)品，比如縫紉機(jī)、手表、自行車。1990年代追求的是耐用消費(fèi)品，例如冰箱、洗衣機(jī)、電視等。進(jìn)入21世紀(jì)以后，更多追求住房和汽車。這些得到基本滿足以后，還有對(duì)服務(wù)的要求，最基本的是醫(yī)療和教育?；仡欉^去，在當(dāng)時(shí)人民群眾的物質(zhì)需求得不到滿足的情況下，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的主要是供給，或者說是生產(chǎn)。

　　而當(dāng)人們的基本生活需求得到滿足之后，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿t轉(zhuǎn)變?yōu)榱诵枨?。黨的十九大以后，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化。如今，人們不光追求基本生活必需品，對(duì)生活質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量也有了更高的追求。人們開始追求高質(zhì)量的、環(huán)保的、有品牌的、美觀的產(chǎn)品，而不是只滿足物理需求。在服務(wù)方面，人們對(duì)醫(yī)療、教育、文化等方面的需求也提升到了更高的層次，而這些不僅僅是由供給決定的，而更多是根據(jù)消費(fèi)者的個(gè)性化需求來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的。

　　在這個(gè)階段，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的主要?jiǎng)幽芫褪切枨?。企業(yè)家生產(chǎn)什么產(chǎn)品要取決于消費(fèi)者愿不愿意買，如果消費(fèi)者不愿意買，即便是再好的產(chǎn)品照樣賣不動(dòng)。此時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也發(fā)生了變化，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是強(qiáng)調(diào)供給、強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)。而如今，以供給為主的理論逐漸轉(zhuǎn)為由消費(fèi)、需求拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)。

　　在以需求為主，以消費(fèi)為主拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，再由少數(shù)人決定生產(chǎn)什么產(chǎn)品，已經(jīng)不再可能，此時(shí)就更加需要重視民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因?yàn)橹挥忻駹I(yíng)經(jīng)濟(jì)能夠更好地滿足消費(fèi)，民營(yíng)企業(yè)家是最接近市場(chǎng)的。

　　海聞?wù)J為，首先消費(fèi)需要收入，我國(guó)80%以上的城鎮(zhèn)勞動(dòng)力就業(yè)是由民營(yíng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的。其次，數(shù)據(jù)表明2022、2023年公布的最有創(chuàng)新力的公司，包括2023年全球創(chuàng)新百?gòu)?qiáng)，其中大部分都是民營(yíng)企業(yè)。從這個(gè)意義上講，我們更需要重視消費(fèi)，更要重視民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大的意見》的出臺(tái)，再次肯定了民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的重要地位和作用，回應(yīng)了民營(yíng)企業(yè)的重點(diǎn)關(guān)切，針對(duì)民營(yíng)企業(yè)的痛點(diǎn)難點(diǎn)提出了系列政策舉措，體現(xiàn)了堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”的堅(jiān)定決心，體現(xiàn)了對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的高度重視和深切關(guān)懷。

　　華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授陳金龍

　　從方法論、情感表達(dá)、形象建構(gòu)角度把握“兩個(gè)結(jié)合”

　　華南師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、馬克思主義學(xué)院教授陳金龍作了題為《“兩個(gè)結(jié)合”的三維闡釋》的大會(huì)發(fā)言。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從方法論、情感表達(dá)、形象建構(gòu)角度把握“兩個(gè)結(jié)合”。

　　從方法論角度看，陳金龍認(rèn)為“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的方法，是開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的方法，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的方法。

　　“‘兩個(gè)結(jié)合’的理解不能滿足于字面上的內(nèi)涵，它有更深層的意蘊(yùn)。”他表示，從情感的層次講，“兩個(gè)結(jié)合”表達(dá)了對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰?！皟蓚€(gè)結(jié)合”所講的馬克思主義，既包含馬克思主義的基本原理，也包含馬克思主義的思想精髓，這兩個(gè)概念在黨的二十大報(bào)告中同時(shí)并存?！皟蓚€(gè)結(jié)合”表達(dá)了對(duì)國(guó)情的尊重，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬畏，對(duì)人民主體地位的推崇，還有對(duì)時(shí)代的關(guān)切?！爸袊?guó)具體實(shí)際是一定時(shí)代條件下的實(shí)際，同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，如何選擇、如何把握，這里有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)就是時(shí)代?！彼f。

　　“從形象建構(gòu)講，‘兩個(gè)結(jié)合’對(duì)于政黨形象、國(guó)家形象、民族形象的建構(gòu)有重要的意義。比如說其表達(dá)了我們黨實(shí)事求是的態(tài)度，我們要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，不能照搬，不能照抄?！彼硎荆皟蓚€(gè)結(jié)合”也體現(xiàn)了我們黨的文化自覺、文化自信，以及文化發(fā)展過程中的守正創(chuàng)新?！皟蓚€(gè)結(jié)合”對(duì)于國(guó)家形象建構(gòu)也有重要的意義，“它表達(dá)了我們強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)，中國(guó)的事情就得按中國(guó)的情況來(lái)辦，要走自己的路。”“兩個(gè)結(jié)合”還表達(dá)了國(guó)家文化的歷史積淀，文化創(chuàng)新的能力和水平?！皩?duì)于我們民族來(lái)講，‘兩個(gè)結(jié)合’表現(xiàn)了我們中華民族歷史的久遠(yuǎn)，表達(dá)了我們中華民族開拓創(chuàng)新、開放包容的文化情懷?！?/span>

　　陳金龍表示，“對(duì)于‘兩個(gè)結(jié)合’，要做一些拓展性地理解，這樣有利于我們把握‘兩個(gè)結(jié)合’的深層意蘊(yùn)。”

　　香港中文大學(xué)（深圳）前海國(guó)際事務(wù)研究院院長(zhǎng)鄭永年

　　粵港澳大灣區(qū)是復(fù)合文化的代表

　　香港中文大學(xué)（深圳）教授、前海國(guó)際事務(wù)研究院院長(zhǎng)鄭永年作了題為《復(fù)合文化與大灣區(qū)的未來(lái)》的大會(huì)發(fā)言。他認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)追求一條基于中國(guó)傳統(tǒng)文明包容、互鑒的復(fù)合文明道路。

　　鄭永年強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是開放與包容。習(xí)近平總書記指出：“秉持開放包容，就是要更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果?！?所以中國(guó)式現(xiàn)代化的崛起應(yīng)是在人類知識(shí)總和背景下的崛起。尤其是深圳，如果沒有改革開放以來(lái)向海內(nèi)外學(xué)習(xí)的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，就不會(huì)有今天的特區(qū)經(jīng)驗(yàn)。

　　二是文化傳承與轉(zhuǎn)化。我們現(xiàn)在講文化傳承，是要革故鼎新，不是迂腐守舊。 習(xí)近平總書記指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)?！?/span>

　　鄭永年認(rèn)為，深圳乃至大灣區(qū)就是中國(guó)復(fù)合文化的代表。首先是嶺南文化。嶺南地區(qū)作為廣府文化、潮州文化、客家文化和雷州文化的匯集地，幾千年來(lái)在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)等方面作出卓越貢獻(xiàn)，因此可稱之為“炎黃文明”。第二是紅色基因的傳承。近代以來(lái)，粵港澳大灣區(qū)成為“紅色文化”的聚集地和發(fā)祥地，康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等改革者都是在這里出發(fā)。諸如黃花崗起義、黃埔軍校、中國(guó)共產(chǎn)黨的接續(xù)奮斗都在這里名垂青史，因此可稱之為“紅色文化”。再者是海洋文化。自古以來(lái)，珠江文化是中原文化與百越文化、海外文化長(zhǎng)期融合而形成的地域文化，可視為“藍(lán)色文化”。這三種顏色是大灣區(qū)文化復(fù)合體的底色。

　　“談到深圳，復(fù)合的顏色就更多了?！编嵱滥暾J(rèn)為，深圳還有一個(gè)移民文化可以加入。中國(guó)地大物博，各地區(qū)文化差異很大，五湖四海的人們聚集在深圳，增加了深圳文化的復(fù)合性。深圳突出的創(chuàng)新能力與移民文化息息相關(guān)。鄭永年舉了一個(gè)例子，江浙一帶的人去上海工作，過程中進(jìn)行的文化交流可能只是一種物理反應(yīng)，而深圳人來(lái)自全國(guó)各地，他們的文化交流則是一種化學(xué)反應(yīng)，化學(xué)反應(yīng)就會(huì)催生出新的思想。

　　鄭永年建議，未來(lái)粵港澳大灣區(qū)應(yīng)向著高等教育、知識(shí)創(chuàng)新、世界文化的樞紐來(lái)發(fā)展。深圳作為粵港澳大灣區(qū)的核心引擎，要繼續(xù)保持在基礎(chǔ)科研、應(yīng)用技術(shù)、科技轉(zhuǎn)化等方面的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮好先行示范作用。

　　中國(guó)人民大學(xué)教授金元浦

　　營(yíng)造良好市場(chǎng)環(huán)境 支持人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展

　　中國(guó)人民大學(xué)教授、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究所所長(zhǎng)，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)金元浦作了題為《元宇宙平臺(tái)與AI人工智能構(gòu)建典范城市新質(zhì)生產(chǎn)力》的大會(huì)發(fā)言。他認(rèn)為，“新質(zhì)生產(chǎn)力”是習(xí)近平總書記結(jié)合中國(guó)實(shí)際對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的又一次創(chuàng)新，指明了發(fā)展生產(chǎn)力的新方向。在全球科技競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的背景下，中國(guó)需要遵循生產(chǎn)力形成與發(fā)展規(guī)律，探究新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展路徑，增強(qiáng)高質(zhì)量發(fā)展新動(dòng)能。

　　新質(zhì)生產(chǎn)力，需要依靠科技創(chuàng)新，而優(yōu)化科技資源配置是促進(jìn)有效創(chuàng)新的基礎(chǔ)性工作，包括以國(guó)家戰(zhàn)略性需求為導(dǎo)向，推進(jìn)國(guó)家創(chuàng)新體系優(yōu)化組合，以投入主體多元化、管理制度現(xiàn)代化、運(yùn)行機(jī)制市場(chǎng)化為形式的復(fù)合配置兩種方式。發(fā)展方向則是著眼于搶占未來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)展先機(jī)，培育先導(dǎo)性和支柱性產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)融合化、集群化、生態(tài)化發(fā)展。

　　元宇宙將帶來(lái)生產(chǎn)力的大變革。中國(guó)式的元宇宙概念有三個(gè)層次。第一個(gè)層次即基礎(chǔ)層，是高新技術(shù)的開發(fā)、開拓與創(chuàng)新，包括圖形、圖像、感知交互、數(shù)字孿生、數(shù)據(jù)可信與流通，目前以量子技術(shù)為代表的新技術(shù)還在持續(xù)進(jìn)入元宇宙的大范圍。第二個(gè)層次是產(chǎn)品層，包含數(shù)字虛擬人、智能硬件等。這一層次中的產(chǎn)品服務(wù)包羅眾多領(lǐng)域，具有明顯的跨界融合特征。第三個(gè)層次是應(yīng)用層，如生產(chǎn)制造領(lǐng)域、工業(yè)元宇宙等，包括汽車元宇宙、鋼鐵元宇宙、建筑元宇宙、物流元宇宙、高端裝備元宇宙、服裝元宇宙等。其中，工業(yè)-科技型元宇宙具有重要的意義，工業(yè)元宇宙具有優(yōu)先重組生產(chǎn)力的新可能，相比原有的制造業(yè)，更加高端的生產(chǎn)力將成為元宇宙的生產(chǎn)力的新狀態(tài)。在生活消費(fèi)領(lǐng)域，文旅、社交、影視構(gòu)成文化元宇宙或是文創(chuàng)元宇宙。它的發(fā)展基于數(shù)字孿生及其虛實(shí)相生的發(fā)展程度。當(dāng)越來(lái)越多的人認(rèn)可、開啟、建構(gòu)、使用、消費(fèi)數(shù)字虛擬身份，社會(huì)開始更大規(guī)模的虛實(shí)渾融、虛實(shí)聯(lián)動(dòng)時(shí)，元宇宙的大時(shí)代就開啟了。

　　近年來(lái)，深圳出臺(tái)支持人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一系列政策措施，營(yíng)造了良好市場(chǎng)環(huán)境，助力經(jīng)營(yíng)主體創(chuàng)新發(fā)展，推動(dòng)了人工智能創(chuàng)新應(yīng)用。深圳推進(jìn)國(guó)家新一代人工智能創(chuàng)新發(fā)展試驗(yàn)區(qū)和國(guó)家人工智能創(chuàng)新應(yīng)用先導(dǎo)區(qū)建設(shè)，要帶動(dòng)大灣區(qū)乃至全國(guó)城市實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新變革。

　　華南農(nóng)業(yè)大學(xué)黨委書記李鳳亮

　　以文化自信鑄就自立之基

　　華南農(nóng)業(yè)大學(xué)黨委書記、教授，南方科技大學(xué)全球城市文明典范研究院院長(zhǎng)李鳳亮提交了題為《習(xí)近平文化思想的體用思維與實(shí)踐指向》的書面發(fā)言。他認(rèn)為習(xí)近平文化思想有著突出的“明體達(dá)用、體用貫通”思維特征，是體用思維時(shí)代化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)際全方位結(jié)合的創(chuàng)新產(chǎn)物。

　　習(xí)近平文化思想的“明體”，指其是馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的最新發(fā)展，是在新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”塑造的嶄新文化理論生命體。習(xí)近平文化思想的“達(dá)用”，指其秉持人民性和實(shí)踐性的品格，對(duì)新時(shí)代宣傳思想文化工作作出重要部署，能夠有效推動(dòng)新時(shí)代文化使命的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平文化思想的“體用貫通”，強(qiáng)調(diào)其實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平文化思想以文化自信鑄就自立之基，以開放包容錘煉自主之體，以守正創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)自強(qiáng)之力，在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展。習(xí)近平文化思想關(guān)于新時(shí)代宣傳思想文化工作的具體部署，聚焦首要政治任務(wù)，立足新的文化使命，基于系統(tǒng)觀念提出了“七個(gè)著力”的重點(diǎn)實(shí)踐路徑，發(fā)揮出強(qiáng)大的文化主動(dòng)精神，能夠全面支撐和推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)。

　　中國(guó)正處于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局交織變動(dòng)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，中國(guó)和世界的關(guān)系正在經(jīng)受挑戰(zhàn)和重塑，中華文明和世界文明的未來(lái)也在經(jīng)受著未來(lái)何來(lái)的追問。在中國(guó)和世界的關(guān)系上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“今日之中國(guó)，不僅是中國(guó)之中國(guó)，而且是亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)。未來(lái)之中國(guó)，必將以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界?！敝袊?guó)和世界的關(guān)系是開放包容的，中國(guó)之于世界和世界之于中國(guó)具有同等重要的價(jià)值。習(xí)近平文化思想不僅為中國(guó)文化發(fā)展指明了新方向，而且具有向世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)文化新思想的民族性價(jià)值。在中國(guó)維度，習(xí)近平文化思想是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，這一開放、實(shí)踐的文化思想體系，能夠?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義文化現(xiàn)代化道路提供應(yīng)變性、創(chuàng)新性和確定性，是推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、鑄就社會(huì)主義文化新輝煌和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的科學(xué)理論和正確方法。在世界維度，中國(guó)特色社會(huì)主義文化現(xiàn)代化是世界文化現(xiàn)代化進(jìn)程的重要組成部分。習(xí)近平文化思想作為指引這一文化現(xiàn)代化道路的最新思想成果，展現(xiàn)出對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，彰顯著對(duì)全人類共同文化價(jià)值的不懈追求，在強(qiáng)調(diào)世界共性與中國(guó)特色相融合的同時(shí)，具有鮮明的文化主體性。中華民族文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不能脫離世界文明發(fā)展潮流，世界文明發(fā)展因多元文明的參與而豐富多彩。習(xí)近平文化思想將在“全球-中國(guó)”的思想互動(dòng)、文化對(duì)話和文明交流互鑒中，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)發(fā)揮更大的精神價(jià)值。