深圳市民文化大講堂快報(bào)（第32期）

　日期：2006-11-14   來(lái)源：社科院

深圳市民文化大講堂（2006）

快     報(bào)

2006年第32 期

（總第32期）

深圳市民文化大講堂辦公室編                   2006年10月28日

程亞林：《蘇軾詩(shī)中的人生感悟：

憂生傷逝與美在當(dāng)下》

蘇軾是一位才情橫溢、詩(shī)文俱佳的古代大作家，其詞風(fēng)開(kāi)豪放一派，對(duì)后世影響很大。10月20日下午，武漢大學(xué)文學(xué)院教授程亞林在“深圳市民文化大講堂”，以《蘇軾詩(shī)中的人生感悟：憂生傷逝與美在當(dāng)下》為主題作了一場(chǎng)古典詩(shī)詞鑒賞講座。

程亞林多年來(lái)一直從事中國(guó)古代文學(xué)和文學(xué)理論的研究，著有《詩(shī)與禪》、《近代詩(shī)學(xué)》、《悲劇意識(shí)》等文學(xué)理論著作。程亞林說(shuō)，不同的人有不同的處世觀念，即使是同一個(gè)人，在人生的不同階段，也會(huì)有不同的情感思想變化，各有偏重，但是關(guān)鍵在于抓住自我，活出哲學(xué)意趣來(lái)。蘇軾的思想比較復(fù)雜，生活創(chuàng)作的矛盾，恰是他學(xué)識(shí)淵博，經(jīng)歷豐富，人生多彩的哲學(xué)體現(xiàn)。蘇軾的詩(shī)作膾炙人口，都反饋著他才華的橫溢，作風(fēng)的灑脫，情感的豐富。

在講座上，程亞林選取了蘇軾兩首比較“生僻”的詩(shī)作：《和子由澠池懷古》與《正月二十日與潘、郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩(shī)，乃和前韻》，逐字逐句地解讀了隱藏在這兩首詩(shī)中的作者性情。

程賢章：《客家文化與中華文化》

76歲的程賢章被譽(yù)為“客家文學(xué)的一面旗幟”。他是一個(gè)地道的客家人，演講的時(shí)候帶著濃重的客家腔，客家俚語(yǔ)、客家山歌、客家風(fēng)俗故事不時(shí)從他的嘴里蹦出來(lái)。10月22日，在“深圳市民文化大講堂”，程賢章用這些俚語(yǔ)風(fēng)俗生動(dòng)地解釋了客家文化，他說(shuō)，“我的文化之根在客家，我的靈魂在客家圍屋，是厚重的客家文化積淀激發(fā)了我的創(chuàng)作欲望和沖動(dòng)。”

·大中華、小客家

    要了解客家文化，必須首先了解它的定位。程賢章將客家文化與中華文化的內(nèi)在聯(lián)系定位為“大中華，小客家”。即，“客家文化”的母體是“中華文化”，客家文化只是中華文化的一個(gè)小脈絡(luò)。“大中華”是根，是母系，“小客家”是枝葉，是子孫，這個(gè)坐標(biāo)才是客家文化的位置，否則就成了無(wú)根之木，無(wú)源之水。程賢章反對(duì)把客家文化當(dāng)作是一種封閉的地域文化的說(shuō)法。

    當(dāng)然，和其它文化一樣，客家文化也有非常吸引人的特色，其中最具代表性的就是客家話，“客家話很難懂，但是它吸收了中原文化的精華，簡(jiǎn)練精辟。”程賢章以客家方言的俗語(yǔ)為例解釋道，“比如，客家人常說(shuō)的俗語(yǔ)，‘蛇過(guò)籬笆，不死都脫一層皮?！浅Ｐ蜗蟮乇磉_(dá)了‘揩油’的動(dòng)作，這些優(yōu)秀的客家方言俗語(yǔ)，如果能被巧妙地寫(xiě)在書(shū)本里，可以使文章亮麗，增添濃厚的地方色彩，但一定要嚴(yán)格選擇使用，否則很多人會(huì)看不懂。”而客家的人文精神、民俗特色，既包容了幾千年的傳統(tǒng)文化，又有南方客主之間千百年溶化成的色彩豐富的美麗世界，富有表現(xiàn)力。

    客家文化的一個(gè)核心是“客家精神”。近幾年來(lái)，不少學(xué)者都提出各式各樣的客家精神，其中比較被認(rèn)同的有“崇文重教，開(kāi)拓進(jìn)取”、“敬業(yè)樂(lè)群，樂(lè)善好施”等等，程賢章認(rèn)為，“崇文重教”更符合客家精神的實(shí)質(zhì)?！翱图胰俗怨庞械滟u(mài)房屋田地、做挑夫和苦力讓孩子讀書(shū)的傳統(tǒng)，即使近十幾年來(lái)，在改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，客家人仍然堅(jiān)持‘讀書(shū)為立人之本’的原則，顯得與眾不同?！彼硎荆@幾年大學(xué)畢業(yè)生找工作難，新的“讀書(shū)無(wú)用論”又抬頭了，這種現(xiàn)象讓人擔(dān)心，“特別是在珠三角有些富裕地區(qū)，子女不求學(xué)，請(qǐng)外地人做經(jīng)理，自己坐地當(dāng)老板，這是‘短視’行為?！?

    ·客家文化在客家人生活中

由于客家人的語(yǔ)言、風(fēng)俗、生活習(xí)慣幾千年來(lái)幾乎自成體系，所以幾千年來(lái)，無(wú)論是人文景觀和自然景觀，還是千年歷史和當(dāng)今社會(huì)，客家人都有他們自己獨(dú)特的生存環(huán)境與生活方式，并且堅(jiān)持了幾千年。

客家人從中原遷到南方，在長(zhǎng)期的遷徙過(guò)程中養(yǎng)成了很強(qiáng)的憂患意識(shí)，這些都體現(xiàn)在生老病死的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中。孩子出世之后的取名，別名越賤越好養(yǎng)，如，阿狗這樣的別名最常見(jiàn)?！昂髞?lái)我在潮汕工作，潮汕人和客家取名有異曲同工之處，認(rèn)為越賤也容易養(yǎng)?！焙⒆訚M月的時(shí)候，千萬(wàn)不能說(shuō)孩子漂亮、胖乎乎這類(lèi)好話，一定要說(shuō)孩子“賤”，說(shuō)孩子丑，這樣才容易養(yǎng)大，他認(rèn)為，這些和客家人大多居住在山區(qū)，生活條件艱苦養(yǎng)成的憂患意識(shí)有很大關(guān)系。

   ·客家文學(xué)要占據(jù)小說(shuō)平臺(tái)

民俗民情是民俗文學(xué)的靈魂之一，要?jiǎng)?chuàng)作客家文學(xué)，必須認(rèn)識(shí)客家人的民情，這是基本前提和必要條件，“如果你的作品沒(méi)有體現(xiàn)客家的民情，你再高呼你的作品是客家文學(xué)，讀者都不會(huì)認(rèn)同”。