深圳市民文化大講堂快報(bào)（第43期）
日期：2007-03-07 來源：社科院
深圳市民文化大講堂
講座新聞
深圳市民文化大講堂（2006）
快 報(bào)
2006年第43 期
（總第43期）
深圳市民文化大講堂辦公室編 2006年12月5日
杭間：《設(shè)計(jì)與超設(shè)計(jì)》
創(chuàng)意十二月熱鬧開場(chǎng)，創(chuàng)意與設(shè)計(jì)成為本月全城的焦點(diǎn)。12月3日，“深圳市民文化大講堂”請(qǐng)來了清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院博導(dǎo)杭間先生，給深圳市民帶來了一場(chǎng)有聲有色的《設(shè)計(jì)和超設(shè)計(jì)》講座。杭間先生通過現(xiàn)場(chǎng)演示一百多張?jiān)O(shè)計(jì)作品的照片，向深圳市民介紹了中國(guó)和西方從古至今的設(shè)計(jì)史，并且分析東西方設(shè)計(jì)理念的異同。
·設(shè)計(jì)是一種生活
或許對(duì)于普通大眾來說，設(shè)計(jì)是一種陽(yáng)春白雪的東西，是設(shè)計(jì)師們的專利。但是，杭間告訴深圳市民：“設(shè)計(jì)其實(shí)和每個(gè)人的生活很近，設(shè)計(jì)不是一種專業(yè)，設(shè)計(jì)是一種生活?！彼硎荆?dāng)代文化為設(shè)計(jì)提供了很多的資源，簡(jiǎn)單的一件設(shè)計(jì)產(chǎn)品里面其實(shí)包含了很多文化深層的東西。眼鏡、手表、書本……幾乎我們生活中任何一件物品都涉及到設(shè)計(jì)，因此設(shè)計(jì)是最貼近日常生活的創(chuàng)造形式。同時(shí)，這種創(chuàng)造形式將我們引向生活美學(xué)、技術(shù)美學(xué)和社會(huì)美學(xué)的思考。隨著社會(huì)的發(fā)展、人們的認(rèn)識(shí)不斷地自我超越，這種設(shè)計(jì)的自我超越，便是“超設(shè)計(jì)”。
“超設(shè)計(jì)既是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，也是這個(gè)時(shí)代的推動(dòng)者，‘超’既是一種超越，又是一種回歸，正是在這種超設(shè)計(jì)中，每個(gè)人的審美意愿和生存理想都得以展現(xiàn)?！焙奸g說。設(shè)計(jì)是一個(gè)多方面聯(lián)系的系統(tǒng)，所以每個(gè)人都可以從文化創(chuàng)意角度、社區(qū)文化角度、消費(fèi)角度來參與其中，都可以成為生活的設(shè)計(jì)師?！爱?dāng)大家都有一個(gè)好的設(shè)計(jì)概念的時(shí)候，人們對(duì)這個(gè)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)就不只是設(shè)計(jì)本身這么簡(jiǎn)單，對(duì)我們民族復(fù)興也有深遠(yuǎn)的意義，設(shè)計(jì)應(yīng)該成為我們民族振興的基本常識(shí)。所以，今天的藝術(shù)已經(jīng)不是藝術(shù)家圈子里面的事情，而是更開放的，如果我們僅僅把它理解成專業(yè)的話，這樣無疑會(huì)極大損害中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展?！?/font>
·我國(guó)有著非常輝煌的設(shè)計(jì)歷史
在杭間教授現(xiàn)場(chǎng)演示的照片中，有很多是中國(guó)古代的設(shè)計(jì)作品?！爸袊?guó)的古代的設(shè)計(jì)歷史非常輝煌，7000年前的設(shè)計(jì)作品就已經(jīng)具備今天圖案學(xué)最基本的圖形結(jié)構(gòu)了，這絕不是西方國(guó)家可以比擬的?！彼锌卣f。中國(guó)古代的設(shè)計(jì)講究天時(shí)、地利、人和、材美、工巧，這些古代的設(shè)計(jì)品除了本身的功能之外，更有其他延伸出來的文化象征意義。
“傳統(tǒng)的并不一定表示是落后的，相反，中國(guó)很多古代的設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)在仍有很高的借鑒價(jià)值，比如紙張的制作、書籍的裝訂等等。”杭間在向人們展示古代書籍的照片時(shí)表示，古代的書籍很多使用宣紙，宣紙可以使用1000年不變質(zhì)，不像現(xiàn)在的書為了追求白色的效果使用漂白劑，結(jié)果連100年都不到書的紙張就開始發(fā)黃變脆?，F(xiàn)在有的書開始使用再生紙，用很軟、很輕的紙，這就是從古代書籍里面吸收了經(jīng)驗(yàn)。另外，古代的書籍通常會(huì)給讀者留著批注的地方，黑字和紅字之間就形成了有機(jī)的聯(lián)系，讓后來的讀者一目了然。而我們今天的書很少有專門給讀者留出來做注的地方，但是很多人閱讀的時(shí)候還是習(xí)慣做批注，這說明了古代書籍的這種設(shè)計(jì)有它的先進(jìn)性。
·技術(shù)進(jìn)步與生活態(tài)度推動(dòng)西方設(shè)計(jì)進(jìn)步
杭間指出，在明代以前，中國(guó)人的創(chuàng)造力絕對(duì)是世界一流的，但從清代開始中國(guó)人的創(chuàng)造力就開始不行了，而西方古代遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國(guó)，在近現(xiàn)代卻有了飛速的發(fā)展。為什么呢？他認(rèn)為，這種現(xiàn)象是由古代文化和近代文化的分野決定的。西方人在工業(yè)革命之后，催生的民主思潮導(dǎo)致了社會(huì)的變革。西方在工業(yè)革命后，“設(shè)計(jì)”有了本質(zhì)的變化，最主要就是體現(xiàn)為人本思想的普及，設(shè)計(jì)產(chǎn)品越來越注重對(duì)人的使用價(jià)值，注重不同人群的不同觀念，在設(shè)計(jì)的時(shí)候把這部分人群的思維方式和內(nèi)容融入到產(chǎn)品中去，從而使設(shè)計(jì)能為它的目標(biāo)人群所接受。而工業(yè)革命后，各方面技術(shù)的大幅度提升，使得西方的設(shè)計(jì)從工業(yè)革命前的粗糙而注重?cái)?shù)量走向精致而注重質(zhì)量。
另外，生活方式也是影響設(shè)計(jì)的一個(gè)重要因素?！芭e個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們每天都看得見的超級(jí)市場(chǎng)的購(gòu)物車，是由于西方有了超級(jí)市場(chǎng)的這種生活方式，才促使了購(gòu)物車這種設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，諸如椅子、吸塵器這樣的家用設(shè)計(jì)產(chǎn)品都是在提倡一種生活方式?！绷硗?，同樣一把躺椅，中國(guó)人用竹子做，西方人用皮革；一把椅子，中國(guó)人做得筆直，西方人卻做成圈椅……通過對(duì)中西生活用品的比較，杭教授得出結(jié)論說，西方人在生活態(tài)度上比中國(guó)人更追求享受，“會(huì)享受”也是促成設(shè)計(jì)發(fā)展的動(dòng)力之一。
·文化因素是中國(guó)設(shè)計(jì)滑坡的主要原因
可是，中國(guó)設(shè)計(jì)為何從古代的高度輝煌變成近現(xiàn)代的滑坡？“這其中文化因素起了主要作用。”杭間一針見血地指出。他表示，中國(guó)是作為一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家開始發(fā)展起來的，幾千年來中國(guó)主流的思想就是儒家的思想，而儒家思想是倫理學(xué)開始的，儒家的基本關(guān)系都是通過人和人關(guān)系展開的。這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了我們對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的重視，這樣的思想體系決定了我們對(duì)于前人長(zhǎng)輩的尊重，特別是那些有經(jīng)驗(yàn)的前輩們，這就形成了經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的不可否定性?！胺穸▊鹘y(tǒng)就是離經(jīng)叛道，所以在這樣的情況下，我們?nèi)绻v創(chuàng)意就會(huì)碰到相當(dāng)多的問題?！焙奸g說。
謝冕：《當(dāng)代文學(xué)思潮》
12月3日下午，著名文學(xué)評(píng)論家、北京大學(xué)博士生導(dǎo)師謝冕教授應(yīng)邀登上“深圳市民文化大講堂”，以《現(xiàn)代文學(xué)思潮——一個(gè)世紀(jì)的文學(xué)背影》為主題縱論近百年來的文學(xué)潮流，闡述了他的文學(xué)觀和藝術(shù)觀，指出當(dāng)代文學(xué)身上肩負(fù)著時(shí)代的使命，認(rèn)為在物質(zhì)主義潮流的沖擊下，只有堅(jiān)守精神高地才能創(chuàng)作出無愧于時(shí)代的文學(xué)精品。
今年74歲的謝冕是深圳人的老朋友了。他說非常喜歡深圳這座青春的城市，尤其是深圳在推動(dòng)一種崇尚知識(shí)、弘揚(yáng)文化的精神，讓他深受感動(dòng)。“市民文化大講堂”這種形式也受到了謝冕的大力贊賞。他說：“我在深圳看到了一種文化的狂歡?！?/font>
在講座上，謝冕首先帶領(lǐng)聽眾回顧了20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)歷程，他認(rèn)為，當(dāng)我們回望過去那“一個(gè)世紀(jì)的文學(xué)背影”時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)那些偉大的文學(xué)作品往往帶著感傷的情調(diào)和深深的憂患意識(shí)，這是與我們民族多災(zāi)多難的時(shí)代境遇有關(guān)系的。然而，文學(xué)不應(yīng)該只有這些沉重的一面，也應(yīng)該能夠讓讀者輕松愉悅，反映生活的美好。所以，上世紀(jì)八十年代以來的朦朧詩(shī)等作品帶有了很多明麗的色彩。
不過，最近十幾年來，當(dāng)代文學(xué)又有些“矯枉過正”了，文學(xué)的社會(huì)責(zé)任感越來越淡漠。文學(xué)品格日趨媚俗，淺薄的閱讀習(xí)慣消解了文學(xué)的精神含義。謝冕憂心忡忡地說：“我不希望當(dāng)代文學(xué)成為一個(gè)沒有大師的年代。文學(xué)必須要承擔(dān)一些什么。正如魯迅、巴金、曹禺為他們那個(gè)時(shí)代留下與時(shí)代相稱的文學(xué)巨著一樣，我希望當(dāng)今文學(xué)界的同仁們也一起想一想文學(xué)的責(zé)任問題，用自己的作品為這個(gè)偉大的時(shí)代作出精彩的注釋。”
在謝冕看來，文學(xué)發(fā)源于所處的時(shí)代，同時(shí)又超越了時(shí)代的局限，真正經(jīng)典的作家和作品永遠(yuǎn)不會(huì)被時(shí)光遺忘，具有永恒價(jià)值的文學(xué)往往有著豐盈的精神內(nèi)涵。因此，他激動(dòng)地強(qiáng)調(diào)說：“在物欲橫流的時(shí)代，當(dāng)代文學(xué)更應(yīng)該堅(jiān)守精神的高地，獲得與時(shí)代相稱的精神境界。這是我們義不容辭的承擔(dān)?！?/font>