深圳市民文化大講堂快報(bào)(第九期)
日期：2006-08-11 來(lái)源：社會(huì)科學(xué)院
深圳市民文化大講堂（2006）
快 報(bào)
2006年第9期
（總第9期）
深圳市民文化大講堂辦公室編
|
|
謝有順：《我看中國(guó)文化的現(xiàn)狀和走向》
第一，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的感情十分淡薄。中國(guó)本是文化古國(guó)，但如今外國(guó)人提到中國(guó)只會(huì)想到瓷器、家具等物質(zhì)的東西，而對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻知之甚少。中國(guó)人也不是很重視自己的傳統(tǒng)文化，尤其是到20世紀(jì)以后，許多中國(guó)人崇尚講英語(yǔ)、吃西餐、住歐洲別墅的生活，這讓我們不得不反思我們跟自己的文化、自己的傳統(tǒng)的關(guān)系。
謝有順提到，韓劇在中國(guó)深受歡迎，人們喜歡當(dāng)中的人情、人倫和禮儀，而這些其實(shí)都來(lái)自中國(guó)，中國(guó)人自己卻丟失了這些傳統(tǒng)。
第二， 20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文化經(jīng)歷了激進(jìn)主義、虛無(wú)主義和實(shí)用主義三個(gè)階段。分析20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，謝有順提出了三個(gè)時(shí)期的三個(gè)主義：一是“五四”時(shí)期的文化激進(jìn)主義；二是“文革”時(shí)期的文化虛無(wú)主義；三是當(dāng)今的文化實(shí)用主義。
“五四”時(shí)期，魯迅概括中國(guó)幾千年都是“吃人”的文化，鼓勵(lì)國(guó)人多讀外國(guó)書，胡適也批評(píng)中國(guó)只有裹腳、姨太、貞節(jié)牌坊、太監(jiān)等丑陋文化。“五四”先賢之所以有此過(guò)激態(tài)度，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)在外國(guó)蹂躪下非常衰弱，他們不惜矯枉過(guò)正，以跟傳統(tǒng)決裂的激烈態(tài)度，喚醒民眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中劣根性的認(rèn)識(shí)，吸收西方文化的精華和政治文明。
“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化踐踏最厲害的就是‘文革’?！敝x有順認(rèn)為，“五四”先賢對(duì)傳統(tǒng)文化的批判態(tài)度是基于對(duì)傳統(tǒng)文化的深厚了解上的，“愛之深責(zé)之切”，看起來(lái)蠻不講理，實(shí)則有很深的文化抱負(fù)，想為中國(guó)傳統(tǒng)文化找出路。而“文革”的“破四舊”則是對(duì)傳統(tǒng)缺乏了解，純屬文化的虛無(wú)主義，“從文化激進(jìn)主義到文化虛無(wú)主義，是一種可怕的發(fā)展態(tài)勢(shì)?！?span lang="EN-US">
現(xiàn)階段的文化則是文化實(shí)用主義。大學(xué)課程的設(shè)置是教學(xué)生在社會(huì)中怎樣謀生，不實(shí)用的數(shù)學(xué)、哲學(xué)報(bào)考的人特別少，也不好找工作。學(xué)生讀書是為別人讀、為賺錢讀，而不是為讓自己更有修養(yǎng)而讀，這是很嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。
第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化還會(huì)大放光芒。 “文化關(guān)系到每個(gè)人的修養(yǎng)，更關(guān)系到民族的形象和尊嚴(yán)?！敝x有順表示，中國(guó)文化依然有很大的生命力，我們要恢復(fù)對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，恢復(fù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和感情。“近年來(lái)，也有很多人提出恢復(fù)國(guó)學(xué)教育，展開對(duì)中醫(yī)的討論和對(duì)英語(yǔ)霸權(quán)現(xiàn)象的討論，在這種自覺自省的大背景下，相信未來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化還會(huì)大放光芒。”謝有順提到，2005年堪稱“《紅樓夢(mèng)》年”，多部紅學(xué)著作出版，“易中天品三國(guó)”等許多富含傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目也深受歡迎，中國(guó)正顯露出傳統(tǒng)文化復(fù)興的跡象。
第四，當(dāng)今教學(xué)方法存在問(wèn)題。現(xiàn)在中學(xué)的語(yǔ)文教材中，選用的往往不是最好的文學(xué)作品，但它卻更符合“語(yǔ)文”的標(biāo)準(zhǔn)，這方面需要來(lái)個(gè)大的變革。謝有順說(shuō)，在一次針對(duì)中學(xué)生的調(diào)查中，最不喜歡的作家中魯迅的名字竟然高居榜首，理由包括作品文白相間，內(nèi)涵比較深、晦澀，一般都要求背誦等。“不是
謝有順最后指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興也有利于兩岸統(tǒng)一。他說(shuō)，文化是最柔軟的也是最有力的力量。中國(guó)要強(qiáng)盛、統(tǒng)一，要在世界競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)復(fù)興，沒有文化的復(fù)興是不可能的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的第一步就是要重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)，重新樹立起傳統(tǒng)文化的自尊和自覺。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的時(shí)候，我們需要有一種更強(qiáng)的文化認(rèn)同感，需要重新領(lǐng)會(huì)我們的傳統(tǒng)、我們的歷史、我們的文化。這種文化自尊、文化自覺的樹立要從文化人、從城市文明的參與者、從受更多教育的人身上開始。這樣中國(guó)社會(huì)文化的復(fù)興才有可能來(lái)臨。
柯藍(lán)：《中國(guó)散文詩(shī)漫談》
散文詩(shī)作為一種新的文學(xué)題材，有著極其頑強(qiáng)的生命力，擁有廣大的讀者群。而說(shuō)起中國(guó)的散文詩(shī)，有一個(gè)名字是無(wú)人不知的——柯藍(lán)。這位在散文詩(shī)界筆耕不輟50年的老先生為中國(guó)散文詩(shī)一直奔走呼號(hào)，而他跟深圳淵源頗深，除了多次到深圳講學(xué)以外，他的散文詩(shī)石碑長(zhǎng)廊還矗立在深圳仙湖植物園內(nèi)，讓他的詩(shī)歌永遠(yuǎn)銘刻在這片熱土上。雖然已是86高齡，但他滿面春風(fēng)、鶴發(fā)童顏，談起心愛的散文詩(shī)來(lái)更是妙語(yǔ)生花。
第一，散文詩(shī)有獨(dú)特的體例。“散文詩(shī)”作為一種獨(dú)立的文體，在世界上存在了三百年。而這種文體在“五四”運(yùn)動(dòng)以后才開始在中國(guó)發(fā)展傳播起來(lái)，至今不到一百年。因此，中國(guó)的散文詩(shī)是一種新興的文體，沒有前人的理論研究和優(yōu)秀傳統(tǒng)，這就造成了散文詩(shī)創(chuàng)作和研究的困難。
很多人認(rèn)為“散文詩(shī)是散文化的詩(shī)”，或者“散文詩(shī)是詩(shī)意化的散文”，甚至把小散文、小雜文、寓言、格言當(dāng)成了散文詩(shī)?！吧⑽脑?shī)有自己的獨(dú)立文體，它有自己的理學(xué)原則、有散文的意境、有詩(shī)歌的跳躍，是詩(shī)與散文相結(jié)合而產(chǎn)生的一種獨(dú)立的新文體?！?span lang="EN-US">
另外，柯老還特別強(qiáng)調(diào)散文詩(shī)的篇幅，他的散文詩(shī)都是幾十到幾百字的，他笑言這是“柯藍(lán)式”散文詩(shī)，“讓人像看廣告一樣一目了然”。但是有很多作者對(duì)此提出抨擊，認(rèn)為散文詩(shī)不能寫這么短，應(yīng)該跟散文一樣可以達(dá)到幾千、幾萬(wàn)字的篇幅。對(duì)此，他拿出自己的作品《故鄉(xiāng)的小道》來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。這首散文詩(shī)只有一百多字，描寫了一個(gè)游子通過(guò)回憶故鄉(xiāng)的小道而激起了生存的勇氣。全文并沒有對(duì)“小道”進(jìn)行具體的描寫，卻字字珠璣，令人感同身受。“散文可以用幾千字去描寫小道的景色，但這樣就沒有了魅力，小道只是與作者本人有關(guān)，跟讀者沒有關(guān)系。作為散文詩(shī)，將概括的東西交給讀者，作者的小道就會(huì)變成讀者的小道，作者的感情也就變成了讀者的感情。”經(jīng)過(guò)多年的傳播，“柯藍(lán)式”體例已經(jīng)逐漸為人所接受，因此對(duì)于他的抨擊者，他自豪地認(rèn)為自己已經(jīng)是“農(nóng)村包圍城市”，“即使專家不承認(rèn)，但是老人承認(rèn)，兒童也承認(rèn)?！?span lang="EN-US">
第二，用散文詩(shī)洞察世界歌頌人生。柯老結(jié)合自己的作品為觀眾們集中介紹了散文詩(shī)的三種形式：哲理散文詩(shī)、敘事散文詩(shī)、抒情散文詩(shī)，而幾乎每一首作品都可以看到柯老曲折的人生道路以及敏銳的世事洞察力。“現(xiàn)在我們的時(shí)代是信息爆炸的時(shí)代、是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)代，人們都需要一種思考，需要一種哲理?！闭芾砩⑽脑?shī)正好符合了這一需求，樸素而富有哲理，情、景、理、事配合默契，既有散文的連貫、明晰，又有詩(shī)歌的跳躍、含蓄，寥寥數(shù)句卻使人回味無(wú)窮；而抒情散文詩(shī)則是以抒發(fā)詩(shī)人的感情為主的，在這點(diǎn)上它集合了抒情散文與詩(shī)的最佳美學(xué)特點(diǎn)。柯老在講授部分知識(shí)的時(shí)候，他所提出的人生觀比他的文學(xué)觀更為感人：“我寫了一首《邀請(qǐng)》，邀請(qǐng)陽(yáng)光和花朵到我心靈中做客?？嗯c樂(lè)是很辯證的，那么怎么樣面對(duì)痛苦呢？只要抱著感恩的思想你就會(huì)冷靜的考慮這一切，就會(huì)產(chǎn)生一種責(zé)任感。在我的《邀請(qǐng)》里面，我寫上了‘我擁抱世界、我擁抱生活、我邀請(qǐng)一切’。”當(dāng)經(jīng)過(guò)了80年歲月洗禮的老人深情地說(shuō)出這一席話時(shí)，全場(chǎng)聽眾致以熱烈的掌聲。
第三，一位多情的詩(shī)人，耐心的導(dǎo)師。在場(chǎng)不少聽眾評(píng)價(jià)，本場(chǎng)講座與其說(shuō)是一堂文學(xué)普及課，更不如說(shuō)是一堂人生的啟蒙課。在講授散文詩(shī)知識(shí)的同時(shí)，柯老不停地穿插自己的人生經(jīng)歷，當(dāng)中的苦難、遺憾、甜蜜讓在場(chǎng)觀眾充滿唏噓。在談到自己的作品《小樓》的時(shí)候，他為在場(chǎng)觀眾分析了愛情的三種形態(tài)：第一種是天長(zhǎng)地久；第二種是曾經(jīng)擁有；而第三種是他最為提倡的，他稱之為“心戀”。何謂“心戀”呢？?jī)扇艘灰婄娗?、相見恨晚，卻由于種種客觀原因不能在一起，但依然將那份美好保存在心里，是一種精神式的愛戀?！叭绻覀兌加羞@種心戀的話，我們的社會(huì)就和諧啦！”說(shuō)到此，柯老演講的興致達(dá)到高潮，并且為在場(chǎng)觀眾透露了他的一段“心戀”歷程。大約在30年前，他從重慶回上海，在飛機(jī)上見到一位美麗的女子，兩人被對(duì)方深深吸引，在飛機(jī)上不停地聊了兩個(gè)小時(shí)，還一起在
在講座過(guò)程中，柯老共介紹了自己的十幾首佳作，均邀請(qǐng)臺(tái)下聽眾上臺(tái)朗讀，柯老還笑著說(shuō)“生命在于朗讀”，可見他對(duì)散文詩(shī)的熱愛。因?yàn)榕_(tái)下觀眾大都沒有朗讀詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)，柯老不斷地在旁邊耐心教誨：“慢點(diǎn)慢點(diǎn)，聲音提高，把你的感情放進(jìn)去……”臺(tái)下觀眾在笑聲中又接受了一堂別開生面的詩(shī)歌朗誦輔導(dǎo)課。