深圳市民文化大講堂快報(bào)（第34期）

　日期：2006-11-14   來源：社科院

深圳市民文化大講堂（2006）

快     報(bào)

2006年第34 期

（總第34期）

深圳市民文化大講堂辦公室編                    2006年11月1日

張一兵：《深圳歷史建筑保護(hù)》

深圳在多數(shù)人眼中是“一夜城”，快速的經(jīng)濟(jì)增長往往讓人們忘記它本身的歷史。其實(shí)，深圳的歷史文物數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們的想象，光是地面歷史建筑數(shù)量就超過了國內(nèi)城市的平均值。10月28日，深圳市文物考古研究所研究員張一兵來到“深圳市民文化大講堂”，給聽眾帶來一場(chǎng)《深圳歷史建筑保護(hù)》的講座，讓人們從對(duì)歷史建筑的認(rèn)識(shí)中挖掘深圳文化的源頭，并大聲疾呼，保護(hù)深圳古建筑刻不容緩。

    ·深圳有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)

深圳歷史文化遺產(chǎn)豐富，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，深圳有三部縣志，高于全國平均水平（每個(gè)縣市一到兩部地方志）；其次，全國市縣古墓葬古遺址的平均水平約為100處，而現(xiàn)在全市已經(jīng)知道的古墓葬古遺址（唐宋以前）有300處以上；第三，如今在全國各地，尋找古建筑民居非常困難，去10個(gè)村莊也很難見到一個(gè)，但在深圳，10個(gè)村莊里可能有8個(gè)保存著非常完整的古建筑。如，深圳龍崗就集中了很多客家圍屋，僅一種類型就達(dá)300處以上，有的客家圍屋每座達(dá)到5000平方米以上。

·寶安縣早有獨(dú)特的文化

就當(dāng)今歷史和考古學(xué)研究的角度來看，深圳文化傳統(tǒng)分本地文化和外來文化兩大塊。本地文化從地域上講就是以前東莞郡寶安縣的范圍，包括了當(dāng)今惠州的大片地方，當(dāng)時(shí)被稱為寶安縣。受本地文化影響的現(xiàn)存的歷史建筑在這一地帶最多，現(xiàn)存的個(gè)體、類型、風(fēng)格、式樣、局部影響的構(gòu)建也各有特色。外來文化主要包括廣府和客家文化。廣州是廣府的中心地，客家的中心地是梅州。這兩個(gè)來源對(duì)現(xiàn)在歷史建筑的形成也形成了重要的影響，最后逐漸形成了不同的風(fēng)格。不過總的來看移民文化只占其中的一部分，并且不是歷史建筑的主流部分。

·文化生態(tài)要可持續(xù)發(fā)展

文化生態(tài)和自然生態(tài)完全一樣，也講究多樣性，講究可持續(xù)發(fā)展。深圳是文化資源非常深厚的地區(qū)，文化遺產(chǎn)很多，文化立市首先要保護(hù)好不可復(fù)制的歷史文化資源。過去一些典型的古建筑類型，現(xiàn)在已經(jīng)完全消失了。深圳的炮樓，也正在逐年減少，現(xiàn)存僅有550座左右。為此張一兵呼吁，必須重視對(duì)歷史建筑的保護(hù)。如果不將它們保護(hù)或記錄下來，深圳的歷史建筑類型和樣式將被徹底消滅，傳統(tǒng)建筑文化生態(tài)將遭到毀滅性打擊。

谷勇：《城市文化與城市音樂》

　　“周杰倫的音樂并非沒文化，相反，他的作品還有不少傳統(tǒng)文化的含量！”10月28日下午，南山區(qū)音協(xié)主席、深圳大學(xué)副教授谷勇在南山區(qū)圖書館舉行的“深圳市民文化大講堂上”語出驚人地這樣說。在這場(chǎng)主題為《都市文化與都市音樂》的藝術(shù)講座上，谷勇將中國的傳統(tǒng)音樂與以崔健、周杰倫、陶喆等人為代表的現(xiàn)代流行音樂放到一起進(jìn)行對(duì)比講解，詳細(xì)解讀了在廣受歡迎的通俗音樂作品中所蘊(yùn)藏的文化信息，引導(dǎo)聽眾去捕捉音樂中存在的時(shí)代記號(hào)，借此說明大眾音樂與所在時(shí)代之間有密不可分的關(guān)系。

　　10年前，谷勇畢業(yè)于加拿大多倫多大學(xué)的電腦音樂作曲專業(yè)，回國后，他在深圳創(chuàng)作出了一系列優(yōu)秀的音樂作品，其中為紀(jì)念國際和平文化年而創(chuàng)作的歌曲《祈愿》受到了聯(lián)合國秘書長安南的回信致謝。通過對(duì)國內(nèi)外大眾音樂發(fā)展的分析，谷勇發(fā)現(xiàn)音樂與時(shí)代之間有千絲萬縷的聯(lián)系，尤其是都市音樂與都市文化的發(fā)展往往是同步的，都市文化的發(fā)展往往會(huì)帶來都市音樂的演變。可以說，不同年代的都市文化造就了不同的音樂風(fēng)格與形態(tài)。

　　為了說明自己的音樂文化觀，谷勇帶來了大量唱片，一邊播放，一邊講解。他以經(jīng)典歌曲《天涯歌女》和《南泥灣》在不同時(shí)代的不同演繹方式為例，說明了社會(huì)進(jìn)步給音樂帶來的顯著變化。一種新的音樂形態(tài)的出現(xiàn)往往是時(shí)代所造就的，聽眾應(yīng)該學(xué)會(huì)分析歌曲里所傳遞出的文化信息。聽到某種音樂，就聯(lián)想到它所在的時(shí)代背景，這樣才算是真正聽懂了音樂。

都市化音樂與傳統(tǒng)音樂的結(jié)合是谷勇關(guān)注的另外一個(gè)問題。他認(rèn)為，傳統(tǒng)音樂通常以兩種方式來進(jìn)入當(dāng)代音樂，從而被都市人所接受，一種是陌生化的演繹方式，將傳統(tǒng)音樂元素用電子等方式進(jìn)行改造，另一種則是熟悉化的再現(xiàn)方式，即在流行音樂中引入傳統(tǒng)文化元素。谷勇舉例說，周杰倫的《東風(fēng)破》、《本草綱目》和陶喆的《蘇三說》等歌曲里就分別引用了古典詩詞意象、京劇等元素，使傳統(tǒng)文化在流行音樂中煥發(fā)了新生。在這樣的都市音樂形態(tài)中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)了聲音的對(duì)接。聽眾在欣賞音樂時(shí)如果能夠捕捉到這些信號(hào)，就能夠既領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化之美，又享受了現(xiàn)代音樂的時(shí)尚感，二者并不沖突。