深圳市民文化大講堂快報(第七期)
日期：2006-07-25 來源：社會科學(xué)院
深圳市民文化大講堂（2006）
快 報
2006年第7期
（總第7期）
深圳市民文化大講堂辦公室編
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薛國安：《孫子為將之道與杰出人才素質(zhì)》
薛國安結(jié)合他早年關(guān)于戰(zhàn)役的感性認(rèn)識，將《孫子兵法》與西方軍事相比較，又結(jié)合現(xiàn)在的商戰(zhàn)以及未來戰(zhàn)爭，論列古今，徜徉中外，縱橫捭闔，精彩生動，讓聽眾感受到了2000年前孫武心目中軍事家的風(fēng)范，講座現(xiàn)場不時地爆發(fā)出熱烈的掌聲。
第一，為將有五德。薛國安首先解析了《孫子兵法》中“為將之五德”——智、信、仁、勇、嚴(yán)：
1、智：學(xué)習(xí)是提升智力的基礎(chǔ)
“智”字包含智慧、智謀、知識這三個方面。作為一個將領(lǐng)，要號令千軍萬馬，必須是高智商者，善于把握戰(zhàn)機(jī)、善于出謀劃策。而這些都是通過理論學(xué)習(xí)和實踐學(xué)習(xí)養(yǎng)成的。
2、信：誠信是立身之本
作為一個將領(lǐng)，肩負(fù)國家、普通民眾生死存亡的重任，必須值得信賴，這樣士兵才敢把生命依托給他。所以對杰出人物來說，至關(guān)重要的是要講誠信，誠信是樹立權(quán)威的根源。
3、仁：視卒如愛子，故可與之俱死
《孫子兵法·地形篇》有一段話：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。”含義是作為一個將領(lǐng)，要以情帶兵。軍隊是血?dú)夥絼偟哪贻p人集中的一個群體，這個群體可能是在荒郊野外的邊疆守衛(wèi)著祖國的大門，也有可能是在戰(zhàn)場上沖鋒陷陣。在這樣的情況下，作為將領(lǐng)，必須以情感人，以情留人，以情凝聚人。
4、勇：在重大風(fēng)險面前敢于承擔(dān)責(zé)任
“勇”，是對一個將軍最起碼的要求。薛國安認(rèn)為，將軍的勇敢和普通士兵的勇敢不同，普通士兵是天生的勇敢，敢于在沙場上沖鋒陷陣；將軍的勇敢則是在重大的問題、重大的風(fēng)險面前敢于承擔(dān)責(zé)任，這是大智慧的勇敢。“我覺得頑強(qiáng)、堅定這些心理因素都包含在將軍的這個勇字里面。”
5、嚴(yán)：嚴(yán)于律己最重要
“嚴(yán)”，包含嚴(yán)于律己、嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)明這幾層含義。作為將領(lǐng)和杰出人才，不能寬以對己，而規(guī)章制度只是對下屬制定的，自己不用守法。《論語》里說，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。自己要起表率作用，這就是身正。
第二，為將有五危。薛國安接著揭示了“為將之五?！?，即杰出人才應(yīng)該克服的弱點(diǎn)?！肮艑⒂形逦＃罕厮?，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也?！?span lang="EN-US">
１、必死，可殺也
必死就是勇敢的沖殺，直至戰(zhàn)死。作為戰(zhàn)士可以有必死的心態(tài)，但作為將軍其主要作用不是要跑到最前面，而是指揮全軍。擒賊先擒王，如果作為主帥首先被打死了，就會群龍無首。
２、必生，可虜也
必生指保全自己求得生存。將領(lǐng)在決策的時候，如果過于的謹(jǐn)慎，總是想著求生的問題就會猶豫，一旦猶豫就失去了有利的戰(zhàn)機(jī)從而被打敗、俘虜。
３、忿速，可侮也
忿速就是急于取得作戰(zhàn)的勝利，在非常急躁的心態(tài)下去作戰(zhàn)。為將者心情急躁，容易被陰謀家玩弄于股掌，遇到挫折時會陷于慌亂，慌亂之中容易做出錯誤的決策，其結(jié)果是戰(zhàn)敗沙場。
４、廉潔，可辱也
這里所說的“廉潔”與平時所講的干部要廉潔的意思不一樣，這里是指要愛惜自己的榮譽(yù)。在現(xiàn)實生活中遇到誤解和羞辱是難免的，作為杰出人才要有大志，要有寬闊的胸懷。
５、愛民，可煩也
愛民就是過于愛護(hù)民眾，只顧自己的利益，而不顧全局的利益。作為統(tǒng)帥和決策人員，要分清并正確處理整體利益和局部利益、長遠(yuǎn)利益和眼前利益的關(guān)系。
薛國安認(rèn)為，以《孫子兵法》為代表的東方兵書崇尚理論，以克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》為代表的西方兵書則崇尚力量。這兩者雖然各有鮮明的特點(diǎn)，但是當(dāng)今東西方文化越來越交融，西方人也越來越重視謀略。
《孫子兵法》怎樣能融入到我們的實際生活之中呢？薛國安說，其謀略雖然不能照搬到我們的日常生活中，但在面臨和解決復(fù)雜問題時，應(yīng)該是一劑良方，我們可以學(xué)習(xí)借鑒、靈活運(yùn)用它的思維方式。如果我們每個人在智、信、仁、勇、嚴(yán)都全面發(fā)展的話，那么在軍中，就可能成為杰出的將軍，在其他領(lǐng)域中，就可能成為杰出人才，如杰出企業(yè)家、杰出教育家等等。作為普通市民，也可以借鑒智、信、仁、勇、嚴(yán)來有意識地鍛煉自己。針對網(wǎng)上有人說“《孫子兵法》是詭道，不誠信，不能用”的問題，薛國安提出了自己的看法。他說，這個問題似乎有些道理，我們的公民確實要守法，要講誠信。可孫子講的“詭道”并非講陰謀詭計和損人利己，而是謀略、活躍的思維。孫子非常講誠信，把“信”排在五個素質(zhì)中的第二位。如今商戰(zhàn)中的誠信和謀略并不矛盾，在商場的競爭中，在與外商的談判中，沒有謀略是不行的。
鄭秋楓：《音樂作品欣賞》
由鄭秋楓作曲的《我愛你，中國》是多年來傳唱不衰的經(jīng)典歌曲。在數(shù)十年的音樂創(chuàng)作中，鄭秋楓總結(jié)出一條經(jīng)驗：一部作品，成功的首要條件就是要形象準(zhǔn)確。就像建筑需要畫藍(lán)圖，歌曲也要畫藍(lán)圖，形象準(zhǔn)確就成功了一半。同時，結(jié)構(gòu)要嚴(yán)謹(jǐn)，旋律要美，要能打動人心?！按騽尤诵闹饕强空媲椋幌褚恍┝餍懈枨?，無病呻吟，歇斯底里。”
鄭秋楓特別強(qiáng)調(diào)嚴(yán)肅音樂的重要性。他說，嚴(yán)肅音樂的結(jié)構(gòu)很嚴(yán)謹(jǐn)，各方面都很講究，具有很高的藝術(shù)水平。嚴(yán)肅音樂有審美性，更重要的是有教育功能，這是任何別的音樂門類所不能比擬的。流行音樂是一種娛樂性的音樂，為廣大青年所喜歡。調(diào)查顯示，80%的人喜歡流行音樂，20%的人喜歡和接受嚴(yán)肅音樂，這個比例在國內(nèi)和國際都是一樣的。任何一個國家都是以嚴(yán)肅音樂的興衰來衡量一個國家社會發(fā)展水平的高低的?！耙虼?，我們要更加重視嚴(yán)肅音樂的創(chuàng)作和傳播。”
“我們是聽你的歌長大的，感謝你創(chuàng)作了這么多好的作品?！鄙钲诟杳栽谒蜕硝r花的同時，對鄭秋楓表達(dá)了仰慕之情。鄭秋楓的創(chuàng)作鼎盛期是上世紀(jì)70年代末到90年代初，現(xiàn)在，已經(jīng)70高齡的他仍然沒有停止創(chuàng)作。關(guān)于自己的創(chuàng)作風(fēng)格，鄭秋楓回答說：“每個人都有自己的創(chuàng)作風(fēng)格，現(xiàn)在我還在創(chuàng)作，還不能說，等我要死的時候再總結(jié)吧?！敝v座在《小平，你好》的歌聲中圓滿結(jié)束。
應(yīng)天齊：《西遞村系列》
應(yīng)天齊認(rèn)為，藝術(shù)家要站在現(xiàn)代的立場觀照傳統(tǒng)，《西遞村系列》便是他的一個歷程。
第一，“西遞村”給了他最初的審美體驗。應(yīng)天齊稱，20年前“發(fā)現(xiàn)西遞村是一種幸運(yùn)”，他因此找到藝術(shù)探索的一個方向。而關(guān)于西遞村的系列版畫，讓這個古村落成為聞名海內(nèi)外的旅游圣地。他認(rèn)為，“如果說達(dá)芬奇以商人的妻子作為載體去訴說他的戀母情結(jié)，那么也許我是用徽派民居為載體去訴說那一生不能忘懷的，一個少年第一次對大自然的依戀——這一最初審美體驗?！?span lang="EN-US">
第二，媒體的關(guān)注促使他告別西遞村走向社會。今年5月底，應(yīng)天齊的《西遞·宏村》以19.2萬元的高價拍賣成功，被稱為“最早進(jìn)入拍賣市場的版畫家”。對此，應(yīng)天齊說，“正因為版畫不景氣，所以我更要身體力行地去參與社會的、商業(yè)的活動，而媒體的關(guān)注對版畫來說是好事。”而恰恰是大眾的關(guān)注，讓這位有點(diǎn)“囂張”的版畫家、前衛(wèi)的藝術(shù)家在10多年前告別西遞村版畫，開始嘗試新的藝術(shù)方式，以藝術(shù)家的特殊方式關(guān)注當(dāng)下的社會問題，以藝術(shù)家的特殊魅力影響大眾：1995年，他在安徽蕪湖舉行“告別西遞”—第九次西遞藝術(shù)展；1996年，他在安徽黟縣建立“應(yīng)天齊西遞村藝術(shù)館”；1999年至2001年元旦，舉辦了三次“ 砸碎黑色”世紀(jì)零點(diǎn)行為，從“具體”走向“抽象”，讓大眾成為藝術(shù)作品之一；2004年在深圳開展數(shù)次紅彤彤《大剪紙》藝術(shù)活動，包括“ 對話”觀瀾等……
第三，失去傳統(tǒng)將會成為無本之木，無源之水。應(yīng)天齊對他一直堅持的傳統(tǒng)進(jìn)行了定義，認(rèn)為傳統(tǒng)首先是歷史沿襲下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式；其次，傳統(tǒng)對我們的社會行為有無形的影響和控制作用；最后，傳統(tǒng)同時又是歷史發(fā)展繼承性的表現(xiàn)。應(yīng)天齊認(rèn)為，有著悠久文化歷史的中華文明古國其傳統(tǒng)的博大、深邃、厚重，猶如浩瀚無邊的海洋。作為一個現(xiàn)代人，我們肩負(fù)著前行的任務(wù)，不能淹沒在傳統(tǒng)的海洋里，否則我們會被吃掉，失去自我，失去自身存在的價值。
應(yīng)天齊說，從中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)狀和藝術(shù)作品中，大致可以看到對待傳統(tǒng)的三種態(tài)度：一是站在現(xiàn)代的立場觀照傳統(tǒng)；二是站在傳統(tǒng)的立場走向現(xiàn)代；三是割斷傳統(tǒng)，反傳統(tǒng)?！暗谝环N態(tài)度是我頗為贊賞并身體力行的。即站在現(xiàn)代的立場觀照傳統(tǒng)”。應(yīng)天齊認(rèn)為這一態(tài)度首先決定了自身的立場，是前行而不是倒退，是現(xiàn)代而不是傳統(tǒng)。在前行的過程中將傳統(tǒng)作為出發(fā)點(diǎn)，作為一個坐標(biāo)，這其中體現(xiàn)了一種真實，既是時代的真實，也是自身的真實?！暗诙N態(tài)度我亦頗為贊同，正是這一立足傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的立場決定了前行的步子不會太大，受原發(fā)點(diǎn)的牽制較多，由于立場是傳統(tǒng)的，前行者會相對保守，常常會裹足不前”。但應(yīng)天齊認(rèn)為，相對來說，這種態(tài)度對傳統(tǒng)研究會相對深入些，這一研究深度反過來為第一種態(tài)度提供了有益的東西?！暗谌N立場則是我不贊成的。但并不反對有人去試一試，這種創(chuàng)新經(jīng)常會失去自己，消失在沒有終點(diǎn)的現(xiàn)代海洋里”。通過一系列的分析，應(yīng)天齊最終的結(jié)論是：失去傳統(tǒng)將會成為無本之木，無源之水。
第四，讓傳統(tǒng)融入當(dāng)下。《西遞村系列》由38幅畫面組成，整個創(chuàng)作持續(xù)的時間達(dá)20年之久。在近20年的創(chuàng)作過程中，應(yīng)天齊親身經(jīng)歷了中國社會轉(zhuǎn)型的過程，從文化的開放、覺醒到現(xiàn)代商潮的沖擊，直至本土化在全球化中的重現(xiàn)，他將這一過程視為傳統(tǒng)和當(dāng)下碰撞、相融、取代、回歸的過程，也努力地將這一過程中的生活體驗融入到他近20年的創(chuàng)作之中，“在這其中我深深地體會到傳統(tǒng)不可能消亡，是我們必須珍視的。走向現(xiàn)代已成為必然，是我們的必由之路。如何讓傳統(tǒng)融入當(dāng)下，則是我們必須思考和認(rèn)真對待的?！睘榱苏f明他的觀點(diǎn)，應(yīng)天齊做了一個形象的比喻，一個人在行走的時候必須要思考三個問題，一是從哪兒出發(fā)的；二是現(xiàn)在行走在什么位置；三是準(zhǔn)備去哪兒。應(yīng)天齊認(rèn)為，如果不思考這三個問題，我們就會迷失方向，或迷途不知返，茫茫然不知何終。
在講座期間，應(yīng)天齊通過展示圖片、播放節(jié)目解說等方式，既介紹了他從版畫《西遞村系列》開始的20 年藝術(shù)探索歷程，又向聽眾簡單介紹版畫鑒賞知識，讓聽眾享受了一個與版畫對話的美好下午。