深圳市民文化大講堂快報(bào)(第14期)

　日期：2006-08-11   來源：社科院

深圳市民文化大講堂（2006）

快     報(bào)

2006年第14 期

（總第14期）

深圳市民文化大講堂辦公室編                    2006 年8 月2 日

孫振華：百年雕塑與百年中國

從上個世紀(jì)初至今，中國雕塑已經(jīng)走過了將近百年的風(fēng)雨征途，它的成長記載了中華民族不平凡的精神歷程。 7月 28日 ，著名藝術(shù)評論家、深圳雕塑院院長孫振華在“深圳市民文化大講堂”為深圳市民闡釋了兩者的關(guān)系，并通過大量圖片帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入了百年雕塑長廊。

孫振華說，近百年來，中國雕塑的發(fā)展史可分為三個階段。第一階段為上世紀(jì)初到1949年以前。此階段的雕塑家們大多是從國外留學(xué)歸來的，他們將西方的審美帶入中國雕塑領(lǐng)域，讓中國雕塑從古代的功利用途轉(zhuǎn)移到審美的視角上來。中國古代雕塑有兩大功能，一種是宗教信仰，如五百羅漢；還有一種跟喪葬有關(guān)，就是今天我們看到的類似兵馬俑的東西。而西方人強(qiáng)調(diào)雕塑的審美意識，強(qiáng)調(diào)將雕塑技巧建立在科學(xué)基礎(chǔ)上。這樣西方文化和中國文化就必然碰撞融合。從國外留學(xué)回來的雕塑家劉開渠、李金發(fā)、程曼叔等人在當(dāng)時非常艱難的條件下，在參照國外雕塑藝術(shù)形式的同時，結(jié)合自己的民族文化背景，站在寫實(shí)的立場上為中國的現(xiàn)代雕塑留下了一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。

第二階段為1949年到1979年。由于社會大背景的原因，此段時間的雕塑作品更多的是體現(xiàn)革命意志與激情，對英雄主義的追求成了這個時期最常見的雕塑主題。雕塑創(chuàng)造了一種新樂觀主義并滿足了當(dāng)時意識形態(tài)的需要，革命英雄人物通過雕塑表達(dá)了震撼性的身體語言，這同西方雕塑運(yùn)用裸體表達(dá)身體語言不同，體現(xiàn)了鮮明的時代特點(diǎn)。

　　第三階段為1979年以后。在改革開放的大潮下，中國雕塑與中國社會同步進(jìn)入了翻天覆地的新時期。孫振華把這些變化總結(jié)為三個方面：第一是觀念開放了，表現(xiàn)為創(chuàng)作觀念的開放和創(chuàng)作資源的開放；第二是材料和形勢的多樣性；第三是社會文化變得有批判性——雕塑對社會現(xiàn)實(shí)不僅僅是一種歌頌順應(yīng)，更多時候是有針對性和批判性地揭露生活中的現(xiàn)實(shí)。另外，此階段的雕塑注重日常生活的經(jīng)驗(yàn)，早年雕塑生硬的痕跡越來越少，民族的東西越來越充足。這個變化不是雕塑家自己與生俱來的，而是在改革開放以后又一次大規(guī)模學(xué)習(xí)西方的時候?qū)W到的東西。

　　孫振華也結(jié)合實(shí)際談到了中國城市的雕塑景觀。他認(rèn)為，當(dāng)下全國都在雕塑“大躍進(jìn)”，把雕塑作為體現(xiàn)城市現(xiàn)代化、與時俱進(jìn)的標(biāo)志，但并沒有融入到老百姓的生活中。與其他國內(nèi)大城市相比，深圳的城市雕塑處于一個中游狀態(tài)。在談到深圳的城市雕塑理念與前景規(guī)劃時，他說：“相對于深圳的經(jīng)濟(jì)、社會文化、發(fā)展水平來說，她可以做得更好。對于深圳城市雕塑我個人不主張做得太多，深圳應(yīng)以質(zhì)來取勝，不要太急，不要去攀比，畢竟這個城市還很年輕?！?b>

吳俊忠：婚姻應(yīng)是靈魂凈化之地

怎樣讓婚姻充滿愛？ 7月 28日 ，深圳大學(xué) 吳俊忠 教授在市民文化大講堂就此話題進(jìn)行了打動人心的演講。

愛情是熱烈的而美好的；而婚姻是世俗且現(xiàn)實(shí)的。常言道：相愛簡單相處難。 吳 教授指出，當(dāng)年輕人走進(jìn)婚姻殿堂時，大多對婚后生活有許多美好的設(shè)想，而對婚后可能出現(xiàn)的各種問題則缺乏足夠的思想準(zhǔn)備。因此，婚后，隨著新婚熱情的消淡，各種矛盾和問題逐步暴露出來，這讓許多人感到措手不及，有的甚至演變成感情危機(jī)。于是就有了“婚姻是愛情的墳?zāi)埂敝惖母袊@。 吳 教授說，婚姻本不該是愛情的墳?zāi)?，而?yīng)是一個靈魂凈化之地。走進(jìn)婚姻殿堂的人，要在婚姻生活的磨練中提升思想高度和精神境界，懂得相愛和相伴的藝術(shù)，逐漸把握化解婚姻中的各種矛盾和問題的能力，學(xué)會從情感危機(jī)中走出來，進(jìn)一步鞏固并發(fā)展愛情，不要輕言對婚姻失去信心?！盎橐鍪前褠矍閺陌肟绽降孛嫔希瑥幕ㄇ霸孪赂臑椴衩子望}。這是一個愛情轉(zhuǎn)換的過程，也是一個愛情升華的過程。”對一個真正懂得愛的人來說，日常的瑣碎生活并不會消磨愛情。

要讓婚姻充滿愛，就必須要增加追求意識。 吳 教授認(rèn)為，要努力追求婚姻的高質(zhì)量和高境界?；橐龅淖罡呔辰缡鞘裁?？他引用了西方一位哲人的話說：“婚姻的最高境界是成為對方生命中的人，而不僅是生活中的人?！彼^生命中的人，是指雙方在人生觀、價值觀、生活方式、生活態(tài)度方面已趨于一致，一方已成為另一方生命中不可缺少的一部分。而生活中的人，則僅僅是伴侶，可以更換替代的。 吳 教授進(jìn)一步指出，追求婚姻的最高境界是一個過程，不可操之過急，不可以拿自己的婚姻和其他人的婚姻進(jìn)行盲目攀比，也不可以把現(xiàn)實(shí)生活過于理想化，否則就會陷進(jìn)另一種誤區(qū)。

彭名燕：中國電影發(fā)展前景喜憂參半

7 月29日 ，國家一級作家、深圳市文聯(lián)副主席、深圳市作協(xié)主席彭名燕女士做客深圳市民文化大講堂，她充滿激情、聲情并茂地為聽眾們講解了中國電影的發(fā)展歷程并闡述了自己對中國電影發(fā)展前景的樂觀態(tài)度。她同時指出中國電影正在自我超越，也還需要不斷自我超越。

  ·中國電影在探索中前進(jìn)

作為在北京電影廠工作二十多年的北京電影學(xué)院表演系老一代畢業(yè)生，彭名燕首先給聽眾上了一堂中國電影歷史課。從1905年中國電影的誕生，上世紀(jì)30年代有聲電影的出現(xiàn)，到解放時期乃至后來“第五代”、“第六代”導(dǎo)演的涌出，她一一舉例，形象生動地描述了各個時期的典型電影，以及每代電影人的努力和探索?！皶呵也徽搹埶囍\、陳凱歌們投入大筆的資金拍攝的《英雄》、《無極》的成敗，這都應(yīng)當(dāng)是他們的一次探索，而這種探索精神是可佳的?！迸砻鄬χ袊娪暗陌l(fā)展前景還是比較樂觀的，因?yàn)橹袊碾娪叭巳匀辉诓粩噙M(jìn)取，前赴后繼地扛起旗子前進(jìn)。正是這種進(jìn)取精神成為了中國電影生生不息的源泉。

  ·中國電影亟待不斷超越自我

中國電影在不斷前進(jìn)，但許多問題不可避免地呈現(xiàn)在我們面前。第一個憂患就是如何超越自己，如何去提高自己的藝術(shù)水平。彭名燕舉了一個例子，2005年中國總共出產(chǎn)268部電影，而能夠通過電影局審核的僅有60部左右。這些年，雖然電影局已經(jīng)大大地放寬了審查的尺度，但是粗制濫造、藝術(shù)低劣的局面還是讓人心憂。“假設(shè)每部影片投入200萬，那么去年我們就把4億丟進(jìn)了垃圾桶，這是非?？上У??！?b style="mso-bidi-font-weight: normal">中國電影發(fā)展的第二個憂患，就是如何增強(qiáng)與電影強(qiáng)國的競爭力？隨著國門的打開，外國電影也洪水般地涌進(jìn)了中國內(nèi)地的電影市場，這對中國電影造成了極大的沖擊。只要中國電影人堅(jiān)守本民族的傳統(tǒng)，以藝術(shù)為內(nèi)核，不斷進(jìn)取，相信中國電影不久以后就會不斷強(qiáng)大起來?！安⒆屛覀兊碾娪皼_出國門，讓世界了解中國，了解中國的文化，這是一個非常重要的途徑?！迸砻噙@樣認(rèn)為。

梁小民：晉商給我們很多啟示

自《喬家大院》在央視火熱播出以來，“晉商”這個話題就成為了人們?nèi)粘Ｕ務(wù)摰慕裹c(diǎn)。中國十大商幫中最著名的是晉商，最成功的也是晉商。晉商源自500年前，興盛于明清，直到上世紀(jì)初才逐漸衰弱。晉商在歷史上創(chuàng)下的輝煌業(yè)績讓大家的好奇心不禁油然而生。 7月 30日 ，著名經(jīng)濟(jì)學(xué) 家梁小民 先生做客深圳市民文化大講堂為大家講解其間的奧秘。

梁小民認(rèn)為成就晉商傳奇最主要的原因就是，晉商創(chuàng)造性地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了改造和利用，在經(jīng)商過程中對管理制度和技術(shù)進(jìn)行了許多創(chuàng)新，甚至有些創(chuàng)新不但在國內(nèi)甚至在當(dāng)時的世界上也是屬于比較領(lǐng)先的。從中可見，晉商給人們的啟示是多方面的。

  ·解放思想——“學(xué)而優(yōu)則商”

梁小民認(rèn)為，中國封建社會長期以來思想保守，因此約束了中國的整體創(chuàng)新能力和創(chuàng)新成就。晉商之所以能夠創(chuàng)新，就在于他們敢于解放思想。中國封建社會是以官本位為中心的，這就是孔子所說的學(xué)而優(yōu)則仕，但是晉商在他們的商業(yè)實(shí)踐過程中把傳統(tǒng)改寫了，而叫做“學(xué)而優(yōu)則商”。中國最早的商人是從事鹽業(yè)貿(mào)易的，而最早從事鹽業(yè)貿(mào)易的中國人，就是山西人。雍正皇帝曾說，山西人的習(xí)性是不當(dāng)官、不讀書，而是從商。把最好最有能耐的孩子送去從商，第二等孩子送去學(xué)一點(diǎn)手藝或者到衙門當(dāng)官吏，最笨的孩子才去讀書、考科舉。山西在明代之前，文化名人非常多，唐初的時候王維、王勃，明代的羅貫中都是山西人。而自明末清初的 傅山 先生之后，山西幾乎沒有什么文化名人了。整個清代一共113個狀元，但山西一個都沒有，這說明在山西讀書的風(fēng)氣已經(jīng)衰落了。那么山西人忙什么去了呢？去經(jīng)商了！所以說，晉商的成功首先在于思想上敢于突破，“學(xué)而優(yōu)則商”徹底顛覆了傳統(tǒng)社會對商業(yè)的認(rèn)識。

  ·傳統(tǒng)文化融入商業(yè)實(shí)踐

梁小民說，誠信在中國傳統(tǒng)文化中主要是講人與人之間的關(guān)系。而晉商則把這種誠信的文化傳統(tǒng)引入到了商業(yè)實(shí)踐中，所以晉商提出一個口號：以義制利，通過義獲得利。這個義就包括誠信的觀念在里頭。比如說1900年，八國聯(lián)軍侵華以后，晉商遭受了嚴(yán)重的損失，晉商在北京的店基本被搶光了，錢沒有了，賬本也都被銷毀了。這個時候許多王公貴族跟著慈禧太后往山西逃跑，逃跑的時候什么都來不及帶，就帶了票號的存折、銀票，到了山西都紛紛要求兌換成銀子。這個時候票號就面臨擠兌的壓力，但是晉商堅(jiān)持即使傾家蕩產(chǎn)也一定要及時支付銀子。又如中國傳統(tǒng)文化講勤儉，晉商在經(jīng)營過程中以勤儉降低成本，勤儉在晉商那里變成了經(jīng)營的基本理念。

   ·晉商開創(chuàng)股份制先河