明萬歷進士、文壇領(lǐng)袖錢謙益，他比徐霞客大5歲，與徐霞客有虞山之會，對他贊賞有加，寫有《徐霞客傳》。在給大出版家毛之晉的《囑刻游記書》中說 ：“霞客先生游覽諸記，此世間真文字、大文字、奇文字”。真文字——真實地記錄；大文字——鴻篇巨制；奇文字——與他人不同，他游歷各種各樣的深山老林，走各種不同的地方。

《四庫全書》也把他收錄進去了，康熙皇帝對他也很是贊賞，他對長江源頭的探索更是受到大家的稱贊。《四庫全書總目提要》對《徐霞客游記》在全面評價的基礎(chǔ)上尤其強調(diào)其地理學(xué)價值：“弘祖耽奇嗜僻，刻意遠游；既銳于搜尋，尤工于摹寫；游記之夥，遂莫過于斯編……且黔、滇荒遠，輿志多疏，此書于山川脈絡(luò)，剖析詳明，猶為有資考證。是亦山經(jīng)之別乘，輿紀(jì)之外編矣。存茲一體，于地理之學(xué)，未嘗無補也”。一是說他喜歡旅游，而且又能很好去搜尋各種好的景致，還工于摹寫。所以雖然有很多人都會寫游記，但是沒有幾個能超越他。徐霞客把歷代對山川地理的描寫做了很多探索，所以《四庫全書》是把他收錄到了地學(xué)欄目中。

毛主席表示很想學(xué)徐霞客。1958年1月28日，毛澤東在最高國務(wù)會議上的講話，說道“明朝那個江蘇人，寫《徐霞客游記》的，那個人沒有官氣，他跑了那么多路，找出了金沙江是長江的發(fā)源。經(jīng)書上講‘岷山導(dǎo)江’，但他說是錯誤的，并探索得出金沙江導(dǎo)江”；1959年4月5日，毛澤東在中共八屆七中全會上的講話中直接表示很想學(xué)徐霞客：如有可能，我就游歷黃河、長江，從黃河口子沿河而上。搞一班人——地質(zhì)學(xué)家、生物學(xué)家、文學(xué)家，只準(zhǔn)騎馬，不準(zhǔn)坐車，一直跑到豬八戒的通天河，然后再從長江上游往下一直跑到崇明島……我很想學(xué)徐霞客。

1985年10月，李先念為紀(jì)念徐霞客誕辰400周年大會題詞——熱愛祖國，獻身科學(xué)，尊重實踐；2007年8月溫家寶為徐霞客誕辰420周年撰文《紀(jì)念徐霞客》——紀(jì)念徐霞客，心懷景慕。希望新世紀(jì)對徐霞客的紀(jì)念和徐學(xué)的研究能夠促進人們熱愛自然、熱愛生活，在領(lǐng)略祖國名山大川中增進對祖國的熱愛；使人們在傳承與開發(fā)中得到深刻啟悟，從而促進人們更加懂得保護資源、環(huán)境和生態(tài)。

在日前召開的十三屆全國政協(xié)第四次會議上，全國政協(xié)常委張澤熙就弘揚徐霞客文化提出提案：徐霞客是中國歷史上文旅融合最大的典范，弘揚霞客文化能吸引民眾“跟著霞客游中國”，有力地促進文旅融合，拉動旅游內(nèi)需，助力國內(nèi)大循環(huán)。

認識徐霞客、聽過《徐霞客游記》的人不在少數(shù)，那么真正讀過《徐霞客游記》的又有幾人呢？《徐霞客游記》是由60余萬字文言寫成的日記體長篇巨著，地理學(xué)家任美鍔院士說：“初讀其書，?？嗉毈?，雖辭藻清麗，而地名里程村落方向，充卷連篇”。為解決可讀性問題，人們用白話文翻譯、選讀、編繪連環(huán)畫等多種方法普及，而以實踐的方法重走霞客路是最直接、有效的方法。這個地方徐霞客來過，他是如何描寫的，親自去看一下、去體驗一番，就比較容易為大家所接受。

比如貴州，貴州報社記者與讀者組成了考察隊去搜尋徐霞客從陜西進入貴州的線路。遇到了汽車開不進去的路，只能步行；遇到了怎么也找不到的路，詢問了當(dāng)?shù)厝瞬胖涝瓉硎呛竺婺菞l石板路，因為有了公路，所以那條路已鮮為人知了……

比如浙江，浙江寧海政府按游記第一篇修建了西門城樓，后又修整了霞客古道，立了標(biāo)記，舉行了一系列活動，促進了旅游業(yè)的發(fā)展。不僅浙江寧海，還有其他很多地方也對徐霞客旅游地進行了開發(fā)建設(shè)。

很多地方出于對徐霞客的崇敬，豎立了徐霞客的雕塑，并介紹霞客在當(dāng)?shù)赜斡[的經(jīng)歷和游記的內(nèi)容。貴州馬鈴布依族苗族鄉(xiāng)因徐霞客上白云山路過并有記載，特地豎立了霞客雕塑；黃果樹瀑布（原稱白水河瀑布）因霞客游記而名揚天下，也豎立有兩尊雕像。所以徐霞客的文化在各個地方都可以用他去做一些文章。

徐霞客的家鄉(xiāng)亦是我的家鄉(xiāng)——江陰縣。江陰縣是百強縣里數(shù)一數(shù)二的，它與昆山一直在爭奪第一的頭銜。江陰有“江海門戶”、“江尾海頭”和大江南北“交通咽喉”之稱，是物產(chǎn)豐富、鐘靈毓秀之地。時處經(jīng)濟商品化迅速發(fā)展時期，商旅發(fā)達。

徐霞客祖上的歷史很長，先祖徐穉是南州高士。所謂高士指的是那些很有文化、很有影響，但是不做官的人。始祖徐錮曾任宋開封府尹，和包拯是同樣地位的一個人，后隨宋高宗南逃到臨安。做了點官，有了點影響。五世祖徐千十一遷至江陰梧塍，后來逐漸變成了一個望族。元朝時期沒有怎么入朝為官，到了明朝時期，他的高祖徐經(jīng)與唐伯虎一同進京趕考。兩人一個有錢一個有才，一時間在京城呼風(fēng)喚雨。結(jié)果在考完之后，被人誣陷賄賂了考官家里的仆人提前拿到了考題。皇帝聽到了，作弊可不行，就派人去查，結(jié)果查也查不清楚，于是兩邊各打了五十大板，告狀和被告的人被罷官，而他和唐伯虎則被革去了所有的功名，不能再參加科考。之后家族中好幾代趕考都失利了，于是慢慢就放棄了，只把家經(jīng)營好就算了。之后十四世祖徐洽遷居江陰南暘岐。

到他父親徐有勉那一代，家道漸漸中落。鑒于祖輩科場遭遇而摒棄仕途，不愿為官，也不愿同權(quán)勢交往。他喜歡讀書，喜歡到處游覽。據(jù)說有一次一位官員去拜訪他，他卻從后門跑掉了，說不在家，出去玩了。

徐霞客“童時出就師塾，矢口即成誦，搦管即成章”，“又特好奇書，侈博覽古今史籍及輿地志、山海圖經(jīng)以及一切沖舉高蹈之跡”。徐霞客兒童時期在私塾中讀書，隨口就能朗誦，執(zhí)筆就能寫出文章。但他讀書有偏好，天文地理只愛地理、地圖還有一些地理方面的故事。15歲應(yīng)童子試失利，他的父親也不再勉強，鼓勵他博覽群書，做一個有學(xué)問的人。

18歲時父親不幸早亡，母親王孺人鼓勵他“志在四方”。世有評價其母親“弘祖之奇，孺人成之 ”，他的母親出身于無錫小婁巷王氏。小婁巷在無錫可是個不得了的地方，那里出了很多的望族，王氏也是其一。近代三名中科院院士王序、王迅、王選都是王家的。他母親一直在精神上和經(jīng)濟上支撐徐霞客旅游。在徐霞客21歲初次出游太湖時，還為他做了一頂遠游冠以壯行色。80歲還陪同他游宜興張公洞、善卷洞 。

徐府藏書豐富，歷史、地理、方志、游記之類的著作培養(yǎng)了徐霞客的興趣愛好，為他打下了扎實的知識基礎(chǔ)，也留下了許多疑問。使他意識到“昔人志星官輿地，多以承襲附會”，立志“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧，達人所之未達，探人所之未知” 。這就是徐霞客的目標(biāo)追求。

徐霞客的頭銜實際上是在歷史發(fā)展過程當(dāng)中逐步形成的，從在世時到近現(xiàn)代三四百年間，逐步被認可的過程，至今具有了普遍的意義。徐霞客的頭銜不是自封的，是他的行為和成就被世人認可的結(jié)果，連他的號也是一代宗師陳繼儒給取的。明末清初被稱為千古奇人，游記被稱為千古奇書，奠定了旅行家、文學(xué)家的地位；上世紀(jì)20至40年代經(jīng)中國地質(zhì)學(xué)奠基人丁文江等人的研究推崇，確立了作為地理學(xué)家的成就；80、90年代徐學(xué)研究的興起為徐霞客戴上了游圣的光環(huán)。

上圖顯示了徐霞客走過的路線。歷時三十余年，出游26次，走了九萬余里，到過江蘇、浙江、上海、安徽、山東、河北、河南、天津、北京、山西、陜西、湖北、湖南、江西、福建、廣東、廣西、貴州、云南。關(guān)于地域的說法有說是19個省市自治區(qū)，還有一個說法是21個省市自治區(qū)，加上四川和重慶。徐霞客從雞足山回到江陰，是由木增土司（納西族）派了八個壯漢護送回去，并不確定走的哪條路。說法之一是從峨眉山走的，因為有依據(jù)指出他從峨眉山寄了東西，但又找不到其他的依據(jù)。江陰和無錫這邊的研究說徐霞客必然是走過這條路線的，但是麗江當(dāng)?shù)匦煜伎脱芯繒娜吮硎拘煜伎涂隙]有走這條路線。因為當(dāng)時處于明朝末年，時勢很亂，所以這條路走不通。

徐霞客是布衣旅行家。那時候的旅行有的是當(dāng)官的一路游玩，有的是因為被貶謫了之后，也有是寫詩的人……而他就是一個布衣?！皬堯q鑿空，未睹昆侖；唐玄奘、元耶律楚材銜人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇雙屨，窮河沙，上昆侖，歷西域，題名絕國，與三人而為四，死不恨矣”。這段話是徐霞客病了之后，回到江陰總結(jié)出來的。

徐霞客是探險旅行家?！把鲆娙悍灞P結(jié)，天都峰巍然上挺。數(shù)里，級愈峻，雪愈深，其陰處凍雪成冰，堅滑不容著趾。余獨前，持杖鑿冰，得一孔置前趾，再鑿一孔，以移后趾”。由此可見徐霞客的探險精神可真了不得。

徐霞客是科考旅行家。無論他去到哪里，都要審視山脈如何來去、水脈如何分合。丁文江先生表示“驚嘆先生精力之富、觀察之精、記載之詳且實”。

徐霞客是古今第一旅行家。這個頭銜很多人都說過，其中最為代表性的就是余光中先生，他說徐霞客成為古今第一旅行家，有三點過人之處：第一文采高妙，寫得文字很有水平；第二學(xué)識廣博，書讀得多；第三，擁有無畏精神。后來又有人添了一個，那就是徐霞客還很有錢，有錢才游得起來。

子曰：父母在，不遠游，游必有方。徐霞客是孝子，母親在世時一般以附近的名山大川為主，“定向而往，如期而返”，回家后把所到過的地方和觀察到的景象都講給母親聽，這就是“有方之游”。有方的“方”字代表一是有目的有計劃，二是有方法。后來母親去世了，徐霞客守孝三年，后又等到兩個兒子相繼完婚，孫子也降生之后，決心實現(xiàn)自己期待已久的“萬里遐征”理想，考察我國地勢最為奇特的西南地區(qū)。

《徐霞客游記》篇幅巨大，記錄詳盡，文辭優(yōu)美，感性十足，開拓了日記體游記散文的創(chuàng)作道路，是游記文學(xué)史上“不可逾越的千古高峰”。丁文江把徐霞客在地理學(xué)上的貢獻大肆渲染以后，文學(xué)家這一塊反而被淡化掉了。直到80年代徐學(xué)研究重新興起，才再次肯定徐霞客文學(xué)家的地位。

余光中文集《從徐霞客到梵高》，分析了游記文學(xué)自謝靈運《游名山志》和開山水詩之先河，到柳宗元《永州八記》奠定山水游記的基礎(chǔ)，至宋代始有恢弘的規(guī)模，明末才大放異彩。認為中國游記的集大成者，要推華山夏水的第一知己徐弘祖，也就是煙霞半生的徐霞客……無論在篇幅、文采、見識等各方面，都不愧錢謙益所贊的“世間真文字、大文字、奇文字”?？隙诵煜伎褪侵袊斡浳膶W(xué)的巨擘，中國文化傾慕自然的象征。

講到旅游之人，余光中在《杖底煙霞》中說：游者“勇怯有別，勞逸各殊：有的像袁枚，既怕走路，又怕曬太陽；有的像徐弘祖，不辭長征，更不畏艱險；有的像謝靈運，僮仆數(shù)百人，伐木開徑，驚動官府……”。在《中國游記的知性》中說：“徐霞客初入雁蕩山，登巉攀險，逸興遄飛，手足并用，耳目不暇，所寫的《游雁宕山日記》近兩千字，感性之美，可與任一散文大家比肩……一身而兼詩人、地理家、攀山者之長，令人欽羨。相反地，方苞的《游雁蕩山記》無一字?jǐn)⒌巧街?，寫景的篇幅也只占全文的十分之一二，余下的篇幅卻用來發(fā)了兩點議論……”

上圖，是我的畫作——黃果樹瀑布，這幅畫表現(xiàn)了我走徐霞客之路的感受之深。去到黃果樹瀑布，我反復(fù)拜讀《徐霞客游記》，讓我覺得他寫的真的精彩。黃果樹瀑布原稱為白水河瀑布，因徐霞客的《黔游日記》中對其優(yōu)美的描寫而遠近聞名。書中描寫道：“透隴隙南顧，則路左一溪懸搗，萬練飛空，溪上石如蓮葉下覆，中剜三門，水由葉上漫頂而下，如鮫綃萬幅，橫罩門外，直下者不可以丈計，搗珠崩玉，飛沫反涌，如煙霧騰空，勢甚雄厲”。所以我在作畫的時候想著一定要把這樣的氣勢表現(xiàn)出來，受徐霞客的影響，才有了這樣的創(chuàng)作。

地質(zhì)學(xué)家丁文江在20世紀(jì)20年代首先對徐霞客的事業(yè)進行了再評價。丁文江16歲出國留學(xué)，從日本到歐洲繞了一圈，經(jīng)過了十幾年時間?；貋硪院髲木挼檫M來，到云南去考察，自認為是對云南最了解的人。直到有人推薦他看《徐霞客游記》，看完之后佩服得五體投地。

丁文江總結(jié)出徐霞客多項重要地理發(fā)現(xiàn)，認為他開辟了中國古代地理學(xué)中系統(tǒng)觀察自然、描述自然的新方向，是近代地理學(xué)研究方向的開創(chuàng)者。他所編的《徐霞客先生年譜》中闡明了霞客“求知”的“真精神”：“然則先生之游，非徒游也，欲窮江河之淵源，山脈之經(jīng)絡(luò)也”。1941年，在校長竺可楨支持下，浙江大學(xué)史地系于遵義舉辦紀(jì)念徐霞客（逝世）三百周年大會，后由張其昀輯成《地理學(xué)家徐霞客》。

英國李約瑟博士也道，“他（霞客）的游記讀來并不像是十七世紀(jì)的學(xué)者所寫的東西，倒像是一位二十世紀(jì)的野外勘測家所寫的考察記錄?！?/span>

徐霞客考察范圍極廣，包括山川、地貌、水文、地質(zhì)、氣象、礦產(chǎn)、動物、植物、工業(yè)、交通、城邑、古跡、民族、民俗、疆域等自然地理和人文經(jīng)濟方面都有涉及。據(jù)統(tǒng)計，記錄了地貌類型61種、水體類型24種、動植物170多種、名山1259座、巖洞溶洞540多個。最為突出的是對中國西南喀斯特地貌的分布、類型、差異、成因、發(fā)育情況、典型特征進行了考察、記錄和考證，文字多達10多萬字。

徐霞客在桂林一個半月時間，其中考察喀斯特溶洞地貌的記錄有很高的文獻價值。他兩次踏勘了七星巖山體，查清了十五個洞口的準(zhǔn)確位置。同1952年中科院地理研究所人員的實地勘測結(jié)果大體相符。徐霞客游記對七星巖的描寫也很精彩，如寫其下洞（棲霞洞）宏朗雄拓，盤結(jié)蟠蓋，五色燦爛。

徐霞客對祖國的山山水水是全身心地投入與熱愛，所以他熱愛大自然，寄情于山水，并且有感而發(fā)“此身乃山川之身也”，“欲盡繪天下名山勝水為通志” 。

徐霞客對黃山獨有鐘情，《黃山志定本》載：“世人問游歷四海山川，何處最奇，答曰：薄海內(nèi)外無如徽之黃山，登黃山而后天下無山，觀止矣。”在黃山的布局中，石筍矼也是一處制高點。霞客初次攀登石筍矼，稱“矼脊斜亙，兩夾懸塢中，亂峰森羅”；兩年后再“趨石筍矼，至向年所登尖峰上。倚松而坐，瞰塢中峰石回攢，藻繢滿眼，始覺匡廬石門，或具一體，或缺一面，不若此之閎博富麗也！”

徐霞客旅游，從不懼怕身體之苦、景地之險，經(jīng)常攀懸崖、登絕壁、鉆洞穴、穿峽谷，“猿掛蛇行”……最后四年（1636-1640年）的“萬里遐征”中行程三萬多里，歷經(jīng)無數(shù)艱難險阻，三次遇盜，四次絕糧，多次涉險，都沒有動搖他的意志。這段時間所寫日記也是最為詳盡，約占全書的三分之二。他自認為 “途窮不憂，行誤不悔”，“吾荷一鍤來，何處不可埋吾骨耶。”

徐霞客冒險攀登華山天險，舉重若輕，心態(tài)上卻是很輕松：“過寥陽橋，路遂絕。攀鎖上千尺幢，再上百尺峽。從崖左轉(zhuǎn)，上老君犁溝，過猢猻嶺……三面絕壁，則白云峰也”。

《楚游日記》有載霞客由江西進入湖南，先到茶陵，在沙陂（今沙溪村）尋訪靈巖八景。游記曰：“其山皆不甚高，俱石崖盤亙，堆環(huán)成壑，或三面回環(huán)如玦者，或兩對疊如門者，或高峙成巖，或中空如洞者，每每而是。但石質(zhì)粗而色赤，無透露潤澤之觀，而石梁橫跨，而下穹然，此中八景，當(dāng)為第一”。我于四年前到沙溪村，見石梁巖、靈巖等均與游記描述一致，唯村莊道路稍有改變。

徐霞客在云陽探訪秦人洞和麻葉洞。秦人洞是水洞，只得“解衣伏水，蛇行以進”。接著又去找麻葉洞，村民說洞中有神龍精怪，無人敢導(dǎo)游。他冒險鉆過兩個隘口，見洞中 “石幻異形，膚理頓換，片竅俱靈”，有“樓臺層疊”、“垂柱倒蓮”，“色皆瑩白，紋皆刻鏤”，深感“余所見洞，俱莫能及”。出得洞來，見村民數(shù)十人守在洞外，以為他們必被神怪所害，欲入不敢，欲去不能。霞客謝道：“吾守吾常，吾探吾勝耳，煩諸君久佇何以致之” 。有位名叫李振華的山東人，騎著摩托車來到茶陵，在亂草叢中發(fā)現(xiàn)了秦人洞，看到了徐霞客描寫的鐘乳石。為了打聽麻葉洞，他渾身是水、滿臉是血的到縣委大院找旅游局，可惜最終還是沒有找到。后來縣政府組織并懸賞三萬元去尋找，一直沒有結(jié)果。也許是開山取石搞掉了，也可能地質(zhì)變化搞掉了。這位李振華兩次騎行，歷時一年三個月，行程32000公里，最后寫了一本書《千里走單騎——追尋徐霞客之旅》，描述他的所見所聞。 

徐霞客從衡陽乘船沿湘江赴永州時，在新塘夜泊，半夜遇盜持刀搶劫，只得赤身裸體跳入江中逃命。錢物被洗劫一空，狼狽不堪回到衡陽。鄉(xiāng)人金祥甫勸其返回家鄉(xiāng)，并答應(yīng)為其準(zhǔn)備衣裝。徐霞客表示“不欲變余去志”，不想“遇難輒返”。他的這個“志”，就是“萬里遐征”，是對祖國西南地區(qū)的詳細考察，對長江源頭的深入追蹤。在他的再三請求下，終于寫下二十畝田租的借劵，從金祥甫手里借得二十兩銀子，繼續(xù)他的行程。后來在貴州普安旅店，游資又遭店主偷竊…… 

徐霞客博覽群書，認為“山川面目多為圖經(jīng)志籍所蒙，故窮九州內(nèi)外，探奇測幽”。對于求知和辨?zhèn)涡煜伎陀兄灰话愕摹肮虉?zhí)”，遇到一些事一定要搞個清楚明白。徐霞客出游時會帶一名仆從幫他拿書，他要帶很多的書，其中最重要的就是《大明一統(tǒng)志》。《大明一統(tǒng)志》中記載著所有地方的地理、路線、山川湖泊等等，算是旅游的依據(jù)，功能類似于現(xiàn)在的地圖。

《大明一統(tǒng)志》說“宕在山頂，龍湫之水，即自宕來”，于是徐霞客到雁蕩山翻山越嶺尋找雁湖。導(dǎo)游帶他到峰頂，只見“山愈高，脊愈狹，兩邊夾立，如行刀背……境不容足，安能容湖？”在攀登懸崖時，布條“為突石所勒，忽中斷 ”，接上后才脫離危險。第三次到雁山，終于輾轉(zhuǎn)登上雁湖頂，發(fā)現(xiàn)“洼中積水成蕪 ”而“水之分墮者……皆與大龍湫風(fēng)馬牛無及 ”。

徐霞客最重要的貢獻是《溯江紀(jì)源》（又稱《江源考》），就是他找到了長江源頭是金沙江導(dǎo)江。尚書《禹貢》有“岷山導(dǎo)江”之說，后人解讀為岷江是長江源頭，但是徐霞客對此深表懷疑，他去看過長江、看過黃河，發(fā)現(xiàn)黃河水只有長江的三分之一，那么黃河怎么可能比長江還長呢？長江岷江那一段比較短，后面再往西是金沙江，金沙江不能通航，水流也很急，鮮少人去，所以后面也就搞不清楚了。

左圖是禹貢所示導(dǎo)水圖，上面是黃河，下面是長江，由圖可見，長江到岷山就結(jié)束了，黃河是從上邊繞過去的。右圖，標(biāo)注了黃河、長江和瀾滄江。長江和瀾滄江、怒江都是從北到南的走向，但是金沙江在到石鼓的時候往北回走了，到了麗江，然后再七轉(zhuǎn)八彎轉(zhuǎn)到跟岷江會合，所以路線比較長。金沙江三字在游記中出現(xiàn)了30多次，徐霞客曾出元謀縣考察了金沙江的流路。在麗江時雖未能到達金沙江邊，但在西行去騰沖時過瀾滄江、怒江，弄清了金沙江的來龍去脈，斷定其為長江正源。

徐霞客棄絕功名，不入仕途，但有明確的政治傾向，痛恨閹黨魏忠賢，游記中直呼他的本名“魏珰”。東林黨人由無錫東林書院而發(fā)源，徐霞客與東林黨人高攀龍、文震孟、黃道周、陳仁錫、沈應(yīng)奎、孫慎行等交往甚密。徐霞客從云南歸來，病中得知黃道周被誣陷下獄，特地派長子徐屺赴京慰問，徐屺帶回了黃道周的《獄中答霞客書》。在東林黨人繆昌期被迫害致死后，徐霞客還讓其兒子迎娶他的孫女為兒媳。

徐霞客與文學(xué)家、書畫家陳繼儒（眉公）的忘年交堪稱神奇。陳繼儒（68歲）見徐霞客（39歲）談天論地，撫琴吟詩，相見甚歡。陳繼儒稱贊徐霞客為“奇男子”，親自為他題送了“霞客”雅號。在“萬里遐征”之前為他寫了不少介紹信件，可惜遇盜時丟失。到達云南晉寧時已經(jīng)囊無分文，卻得到了唐泰的熱情接待和接濟，并為他介紹了木增和雞足山的僧侶，原來是陳繼儒另外寄了書信給他。

徐霞客與江陰迎福寺蓮舟上人和靜聞是結(jié)伴同游的知己。靜聞禪誦二十年，刺血寫成《法華經(jīng)》，愿供雞足山，與霞客同行。湘江遇盜受傷，舉經(jīng)于頭頂而不失。至南寧病故，霞客親自攜其遺骨與《法華經(jīng)》，奔波五千余里，血指經(jīng)書供于雞足山悉檀寺，旁建墓塔。霞客作《哭靜聞禪侶》詩六首以寄哀思，“死生之痛，情見乎詞”。今雞足山新建“靜聞精舍”以為紀(jì)念。

70年代在無錫輕院的時候我主要教授國畫，帶領(lǐng)學(xué)生赴名山大川寫生。后來發(fā)現(xiàn)竟有許多與徐霞客所游名山路線重合。

《徐霞客游記》開篇“游天臺山日記”中，表示對天臺山的石梁飛瀑十分鐘愛，每次都“坐觀石梁”，不愿離開。1981年我曾到此寫生，作了下圖這幅作品。

后來又根據(jù)徐霞客書中所寫走了很多的路，我覺得這對藝術(shù)創(chuàng)作非常有幫助。開始的時候帶著學(xué)生一起領(lǐng)略，后來自己根據(jù)《徐霞客游記》上的描寫，北赴恒山、五臺山，南走天臺、武夷山，西去衡山、齊云山，西南專訪貴州白云山、黃果樹瀑布，環(huán)游云南昆明、大理和麗江，下金沙江，上雞足山……親自走了之后，才真正感覺到徐霞客旅途的艱險。

退休以后，確定了要以《水墨霞客路》作為自己的創(chuàng)作主題。決心再走徐霞客之路來學(xué)習(xí)徐霞客的志向，要以藝術(shù)創(chuàng)作來弘揚徐霞客的精神。

廬山久負盛名，是《徐霞客游記》中的必游之地。在族兄陪同下，舍大道不走，從石門澗歷險探奇?！吧吓氏萝b，磴窮則挽藤，藤絕置木梯以上” 。我是專程去走霞客路的，不過主要路段都有汽車了，而且廬山開發(fā)得早，已經(jīng)是一派繁榮景象了。在徐霞客“從澗中亂石行”的三疊泉，因有近三千級臺階，我采用了從山上往下走的辦法。至“大綠水潭”，確見“潭前峭壁亂聳，回互逼立”的奇景。于是歸而作畫，三易其稿。

徐霞客進福建五次，武夷山是首先進入的地方。除了細致描繪了九曲溪山水勝景，還對丹霞地貌進行了勘察。我也專程前往，從陸路到大隱屏、接筍峰下，再攀天游峰。游記說此峰“處九曲之中，不臨溪而能盡九溪之勝”，誠然也！

當(dāng)年徐霞客去九鯉湖的目的是為母親“祈夢”，得簽語“晴轉(zhuǎn)南山”之意 ，返家不久，母親病疽果得痊愈，后建“晴山堂”紀(jì)念。我是趁到廈門的機會，從仙游縣方向去九鯉湖。汽車盤行上去，山上竟然出現(xiàn)了大塊農(nóng)田、果園和一些村舍。霞客所言“誤入武陵”，一點不假。雷轟漈下就是鯉湖，游記稱“鯉湖之水，歷九漈（瀑布）而下” 。除第一漈雷轟漈外，其它八漈從鯉湖逐級下瀉注入莒溪；第二漈叫瀑布漈，高達百余米，氣勢磅礴；三漈叫珠簾漈，從千仞巨石直瀉而下；四漈從東側(cè)貼著石壁滑下，形成兩股細流如一雙玉筷，《游記》稱其為玉箸漈，今稱玉柱漈，音同而意境差矣。游記描寫“兩泉并懸，峽壁下削……峻壁環(huán)鎖，瀑流交映，集奇撮勝，惟此為最”。

溶洞是徐霞客的重點考察對象。福建將樂玉華洞是中國四大古洞之一，霞客覓向?qū)徼F絡(luò)置松燃火，溯流進洞，見荔枝柱、仙人田、五更天等各色鐘乳石奇觀。并與宜興張公洞比較：“此洞炫巧爭奇，遍布幽奧，而辟戶更拓”。我曾進洞兩次，創(chuàng)作了下圖畫作，試將主要景色集于一幅畫中。

徐霞客對西南地區(qū)的峰林地貌總結(jié)為“峭峰離立，分行竟穎”，“磅礴數(shù)千里，為西南奇勝”。他對這種宏觀景象的理解能力非常之強。又指出各省特點，廣西有純石有間石者，各自分行獨挺；云南皆土峰繚繞，兼有綴石；貴州介于二者之間，獨以逼聳見奇。所以我畫麗江、廣西的都是一座山一根柱子，一根一根獨立挺立起來的；畫云南的時候都是土峰繚繞，兼有綴石。

徐霞客在云南考察時間最長，我于前年專程前往，先到昆明，游西山（即徐霞客游記之太華山），登龍門。再赴晉城（即晉寧），訪唐泰故居（故居破敗，后代已遷新居）。據(jù)說當(dāng)?shù)財M另建遺址，后來到了大理，我在游蒼山清碧溪后，特地到感通寺拜謁擔(dān)當(dāng)禪師墓。

雞足山是徐霞客萬里遐征的終點。他為安置靜聞遺骨到達雞足山，再去麗江拜訪木增，又一路西南行，到達騰沖，然后返回雞足山。帶病修了《雞足山志》，完成了《溯江紀(jì)源》（江源考）的寫作。我到大理后，專車去雞足山，坐纜車登天柱峰頂，南睹祥云、西望蒼洱、北眺玉龍，但東觀日出時間已過。下山途中探尋徐霞客住宿過的悉檀寺，遺憾的是只有一塊碑石淹沒在亂草叢中，頗為凄涼。

麗江是《徐霞客游記》里重要目的地，木徐友誼是一種民族友誼。經(jīng)陳繼儒、唐大來介紹，徐霞客與木增見面時，兩人一見如故。木增派人從邱塘關(guān)將他接進麗江，安排住在玉龍雪山下的解脫林，以最高規(guī)格宴請。木增請徐霞客為他所作《云簻淡墨》、《山中逸趣》進行輯注、批點，并作序跋，輔導(dǎo)他的兒子寫作，編修《雞足山志》等。當(dāng)徐霞客積勞成疾，“兩足俱廢，心力交瘁”時，木增毫不猶豫派8名納西族壯漢用滑竿護送霞客東歸。游記中對納西族的自然地理、經(jīng)濟形態(tài)、社會制度等也都有真實的紀(jì)錄 。我去麗江受到了納西族學(xué)者夫巴先生的熱情接待，他帶我去了徐霞客活動過的一些地方。如他力主修復(fù)的邱塘關(guān)，這里保留了唯一遺存的石獅子，新建了霞客雕像。又介紹我去訪問了木府，然后開車陪同前往玉龍雪山下的解脫林舊址。雖然這里變成了喇嘛廟，但建筑格局還是原來的。

徐霞客旅游是“以性靈游，以軀命游”，把自己的身心與大自然融為一體。旅游是物我交感，情由景生，境由心造。作畫強調(diào)“外師造化、中得心源”，兩者有異曲同工之妙。山水畫的皴法其實是畫家在感受不同地貌和山石結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。各人感受不同，也就千差萬別。我的《水墨霞客路》也要用腳走出來，用心感受出來！