編者按：5月15日下午，深圳市委宣傳部、深圳市社科聯(lián)聯(lián)合邀請(qǐng)華東師范大學(xué)中文系終身教授、江南研究中心主任胡曉明老師作客深圳市民文化大講堂，為市民朋友做了一場(chǎng)題為《富春山居圖的心靈世界》的精彩講座。

不同的人群會(huì)從不同的角度去欣賞作品，不同的學(xué)科也會(huì)從不同的角度去研究作品。一個(gè)經(jīng)典的作品擁有深厚的內(nèi)涵，我們可以從藝術(shù)史的角度、宗教的角度、政治的角度……各種各樣文學(xué)的角度去欣賞它。那么如何從文化心靈的角度去解讀《富春山居圖》呢？

觀點(diǎn)一：黃公望其人的心靈世界，畫以明志的作品。

“元四大家”之首的黃公望是個(gè)“復(fù)雜”的人，他是典型的詩(shī)書畫兼擅的文人畫家。在至今存世的黃公望詩(shī)作中，便有相當(dāng)一部分是題畫詩(shī)。題畫詩(shī)是中國(guó)畫“詩(shī)畫合一”藝術(shù)精神內(nèi)核的外化，從宋代伊始就成了中國(guó)一種非常成熟的藝術(shù)理論，而其中最核心的理論——畫以明志，是黃公望心靈世界的一個(gè)表現(xiàn)。

觀點(diǎn)二：富春江所處的江南文化背景。

《富春山居圖》——以長(zhǎng)卷的形式描繪了富春江兩岸初秋的秀麗景色，以清潤(rùn)的筆墨、簡(jiǎn)遠(yuǎn)的意境，把浩渺連綿的江南山水表現(xiàn)得淋漓盡致。黃公望在這條江周邊生活了很長(zhǎng)時(shí)間，經(jīng)常去江邊寫生，經(jīng)常到江灣的地方坐著發(fā)呆，看飛瀑流泉，看云飛云起。其中富春江意象史中最核心的部分是嚴(yán)子陵，黃公望希望通過他的藝術(shù)安頓嚴(yán)子陵的生命，也讓他的生命成為富春江意象史中的一個(gè)部分。

觀點(diǎn)三：中國(guó)山水審美意識(shí)的演變歷程

中國(guó)的山水審美意識(shí)是中國(guó)人獨(dú)特的。西方國(guó)家在文藝復(fù)興時(shí)代之前基本上不太去描寫刻畫自然、山水、風(fēng)景類的作品，因?yàn)樵谒麄兊囊庾R(shí)里山上有神靈，是萬不可輕易去攀登，所以直到文藝復(fù)興之后才開始有大量的風(fēng)景畫。中國(guó)的山水意識(shí)領(lǐng)先西方國(guó)家1000年之久，所以《世界史綱》的作者威爾士曾經(jīng)說過山水審美是中國(guó)文化對(duì)世界文化的一項(xiàng)貢獻(xiàn)。

觀點(diǎn)四：山水與中國(guó)儒道文化心靈

什么是作品之心靈？有三種真實(shí)的心靈。一是黃公望之心，他當(dāng)初為什么要畫這幅畫的心事。這個(gè)很難知道。二是讀畫者之心。這個(gè)在不同的時(shí)代，有不同的主觀性。三是歷史的一片片拼圖。有客觀也有主觀，把這些碎片一塊一塊地拼起來之后，才能得出一幅偉大作品的“文化心靈”。

上圖《富春山居圖》，很明顯是一幅水墨畫。它給予人一種很清淡，卻又帶著一些荒蕪寒涼的意味，讓人一看就覺得離我們這個(gè)時(shí)代很遠(yuǎn)……從畫中可以看出它像一首詩(shī)歌起承轉(zhuǎn)合、對(duì)偶照應(yīng)；像一曲音樂的韻律變化，附有和聲。它是繪畫中的音樂，山水中的詩(shī)篇，宇宙中的靈視。

佛教講因果涵蓋三生——前生、今生、來生，由此形成一條無窮盡的橫線?！陡淮荷骄訄D》也有它的三生，如果本傳是今生，那么它所處的時(shí)代和那個(gè)畫家創(chuàng)造了它的今生；一個(gè)偉大的藝術(shù)作品，毫無疑問會(huì)產(chǎn)生以后，所以有了來生；而《富春山居圖》的前世姻緣便是它的前生。前傳、后傳、本傳分別對(duì)應(yīng)了它的前生、來生和今生……

后傳之一：董其昌題跋

董其昌擅于山水畫，以佛家禪宗喻畫，倡"南北宗"論，為"華亭畫派"杰出代表，畫作及畫論對(duì)明末清初的畫壇影響甚大。

“憶在長(zhǎng)安，每朝參之隙，征逐周臺(tái)幕，請(qǐng)此卷一觀，如詣寶所。虛往實(shí)歸，自謂一日清福，心脾俱暢。頃奉使三湘，取道涇里，友人華中翰為予和會(huì)，獲購(gòu)此圖，藏之畫禪室中，與摩詰《雪江》共相映發(fā)。吾師乎、吾師乎。一丘五岳都具是矣”。

董其昌說在長(zhǎng)安時(shí)，曾去官員的幕府中觀看這幅畫作，看了之后“自謂一日清福， 心脾俱暢”。于是他買下了這幅作品放在他的畫禪室中，與王摩詰的《雪江圖》共相映發(fā)。在這里我們可以得到一個(gè)非常重要的信息——這幅畫在董其昌這就變成了中國(guó)畫南宗派的經(jīng)典。從董其昌的評(píng)價(jià)中可以看到這幅圖生命的延續(xù)、價(jià)值的體現(xiàn)。

后傳之二：沈周題跋

沈周是吳門畫派的開創(chuàng)者，吳門是蘇州的別稱。吳門畫派有著不可忽視的歷史地位，是個(gè)很有影響力的流派。而這個(gè)畫派的淵源就在于黃公望的《富春山居圖》。

沈周模仿、臨摹過《富春山居圖》?！按蟀V黃翁在勝國(guó)時(shí)，以山水馳聲東南，其博學(xué)惜為畫所掩。所至三教之人，雜然問難，翁論辯其間，風(fēng)神竦逸，口如懸河。今觀其畫，亦可想見其標(biāo)致”，這段話傳遞了很重要的信息。站在今天的立場(chǎng)，黃公望是位畫家、藝術(shù)家，但是在那個(gè)時(shí)代的沈周看來黃公望是文化中心的核心人物，是沙龍的領(lǐng)袖。當(dāng)時(shí)經(jīng)常有三教九流的人去問黃公望各種各樣的問題，“翁論辯其間”所有問題他都能對(duì)答如流。所以，時(shí)至今日我們僅僅把黃公望看成是位畫家是不對(duì)的，“其博學(xué)惜為畫所掩”。

黃公望在那個(gè)時(shí)代確實(shí)是站在文化中心的人物，是一個(gè)重要的畫壇領(lǐng)袖。他當(dāng)初在江南結(jié)識(shí)了很多朋友，在朋友圈子里可聊天喝茶，亦可討論各種關(guān)于人生宇宙的事。所以我們不能把《富春山居圖》僅僅看作是山水畫，它之中的文化內(nèi)涵也是極其豐富的。

后傳之三：鄒之麟題跋

鄒之麟是明代畫家，他曾經(jīng)臨摹過黃公望的《富春山居圖》，畫的山水圖軸很像黃公望的繪畫風(fēng)格。在繼承了元代黃公望到明代吳門畫派的基礎(chǔ)上，形成了自己特有的繪畫風(fēng)格，在明末清初的畫壇上有一定的聲望。

“余平生喜畫師子久，每對(duì)知者論子久畫，畫中之右軍也，圣矣，至若富春山圖．筆端變化鼓舞，又右軍之蘭亭也，圣而神矣”。他把黃公望譽(yù)為繪畫中的王羲之，把《富春山居圖》譽(yù)為畫中的《蘭亭序》。從這段題跋中，讀出一個(gè)信息——當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)畫的傳統(tǒng)地位在逐漸地上升，越來越多的人發(fā)現(xiàn)其中很多值得玩味的東西。鄒之麟在題跋當(dāng)中提到“筆端變化鼓舞”，這是指我們初品一些作品時(shí)，覺得它沒什么活力，奄奄一息，但是當(dāng)仔細(xì)去品味的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)它的每一棵樹、每一顆石頭、每一座山都是氣韻生動(dòng)的。

后傳之四：吳問卿故事

吳問卿是著名的收藏家，喜歡收藏書畫等藝術(shù)品。

“家有云起樓，山有秋水庵，夫以據(jù)一邑之勝矣。溪山之外，別具溪山，圖畫之中，更添圖畫。且也名花繞屋，名酒盈樽，名書、名畫、名玉、名銅環(huán)而拱一富春圖。嘗聞天上有富貴神仙，豈勝是耶？又聞子久當(dāng)年，元是仙人，故遺此跡與問卿游戲耶？國(guó)變時(shí)，問卿一無所問，獨(dú)徒跣而攜此卷，嗟乎。此不第情好寄之，直性命徇”。

吳問卿家中有云起樓和秋水庵，在當(dāng)時(shí)是非常有名的景點(diǎn)?！懊朴?，名書、名畫、名玉、名銅環(huán)而拱一富春圖”，他收藏了很多東西，而這些名品都是圍繞著一個(gè)中心——《富春山居圖》。當(dāng)時(shí)國(guó)變，明朝被清兵所亡，于是吳問卿“獨(dú)徒跣而攜此卷”?！巴锦小钡囊馑际浅嘧?，這里指以拿著此幅畫去殉國(guó)。

吳問卿帶著《富春山居圖》以性命相殉，結(jié)果畫被他侄兒救了回來，但是畫已經(jīng)被燒斷了，變成了兩節(jié)，且前面一節(jié)被燒掉了幾米只剩下了一座山，于是剩下的部分叫《剩山圖》。《剩山圖》藏于中國(guó)臺(tái)北故宮博物館。

這個(gè)傳奇的故事也為這幅畫增添了重要的一筆——亡國(guó)之痛。當(dāng)初黃公望作圖時(shí)也帶有亡國(guó)之痛，吳問卿非常了解黃公望的心靈，所以才以畫殉明朝。

《富春山居圖》的后傳，這幅畫產(chǎn)生之后有各種各樣的加持，繪畫史上也不斷給它增加各種價(jià)值，而且這些價(jià)值都非常有意思。所以經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，正是因?yàn)樗沁@樣一層一層疊上去的。我們說一個(gè)偉大作品的“心靈世界”，其實(shí)正是一幅文本、時(shí)間與文化的拼圖。

自然的山水

在中國(guó)浙江西部的浙西有一條很美的江——富春江，它也是一條唐詩(shī)之路。上世紀(jì)70年代日本與中國(guó)恢復(fù)往來的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)中國(guó)有兩條唐詩(shī)之路——浙東唐詩(shī)之路和浙西唐詩(shī)之路，有100多位詩(shī)人為這條江寫過詩(shī)詞，由此稱它為唐詩(shī)之路。

上圖就是富春江，以前富春江沒有那么寬，后來因?yàn)榍u湖水庫(kù)，所以這條江變寬了。在古代，這條江是可以劃船通行的。那時(shí)候很多南方的讀書人要到北方趕考、求官就需要通過這條江，商人做生意也需要通過這條江。所以富春江是連通南北非常重要的一條通道。

吳均的小品——《與朱元思書》在中國(guó)游記文學(xué)中算得上是精品。六朝時(shí)代的吳均是這樣描寫這條江的——“風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕”，他給予這條江相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。

嚴(yán)子陵其人

富春江邊有一個(gè)非常重要的人物——嚴(yán)子陵。當(dāng)你去富春江旅游時(shí)，“嚴(yán)子陵釣臺(tái)”也是必打卡的景點(diǎn)。

嚴(yán)子陵是東漢時(shí)代的一位高人，他與漢光武帝劉秀是很要好的同學(xué)。后來光武帝劉秀得到天下后便想請(qǐng)他入朝為官，入職三宮。三宮在朝堂有很高的地位，相當(dāng)于國(guó)務(wù)院副總理?？上?yán)子陵拒絕了，他的想法是，你走你的陽(yáng)關(guān)道，我過我的獨(dú)木橋。那個(gè)時(shí)候的嚴(yán)子陵非常清楚地知道自己想去釣魚。

當(dāng)你去過“嚴(yán)子陵釣臺(tái)”之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那里根本沒辦法釣魚。那個(gè)釣魚臺(tái)很高，釣魚絲放下去壓根看不到。所以其實(shí)他只是假裝釣魚，釣魚只是一種身份。他認(rèn)同自己的身份，不愿意入朝為官。光武帝卻不愿意放棄他，告訴他你可以不入職三宮，但是你不妨來朝廷住上幾天，感受一下。嚴(yán)子陵也不好推辭，于是便去了。

嚴(yán)子陵他不懼皇權(quán)，甚至不把皇權(quán)放在眼里。但是古人讀書是沒有選擇的，要么做官要么落魄一生，他雖然飽讀詩(shī)書卻選擇釣魚，終其一生。后來他的高風(fēng)亮節(jié)被寫入了后漢書，寫入了歷史。

到宋代嚴(yán)子陵變成了一個(gè)符號(hào)。宋代非常推崇讀書人的氣節(jié)和操守，宋代著名的大文學(xué)家范仲淹專門書寫過《嚴(yán)子陵祠堂記》，給予了他很高的評(píng)價(jià)。不僅是嚴(yán)子陵成了符號(hào)，他垂釣的釣臺(tái)變成了中國(guó)人的教堂一般，經(jīng)常有人去那邊寫詩(shī)或是與嚴(yán)子陵對(duì)話、交流、表達(dá)自己的想法，“嚴(yán)子陵釣臺(tái)”也留下了大量的詩(shī)詞，成了一個(gè)很經(jīng)典的地方。

文本化的山水

中國(guó)的山水在很大程度上是經(jīng)過文學(xué)家加工塑造出來的，所以也叫文本化的山水。

謝靈運(yùn)和沈約旅游途經(jīng)七里灘時(shí)，作下不朽詩(shī)篇，代表了東晉時(shí)期最了不起的美學(xué)創(chuàng)造——對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)。他們的山水詩(shī)是七里灘變成“文本化山水”最重要的起源。由于謝靈運(yùn)與沈約二人在中國(guó)山水詩(shī)中不可替代的地位，所以有數(shù)不清的后代到七里灘旅游寫詩(shī)。

肉身化的山水

從文本化的山水到肉身化的山水，那是從嚴(yán)子陵釣臺(tái)周邊慢慢聚居形成的村莊開始的。

比如蘆茨村，位于距離釣臺(tái)東南大概三公里的地方，也是唐末詩(shī)人方干的故居。方干是位儒道釋兼通的讀書人，且與當(dāng)?shù)睾蜕?、僧道交好。曾謂：“閑言說知己，半是學(xué)禪人”，留有很多美好的詩(shī)歌。他與嚴(yán)子陵一樣把名利看得很透徹，最后在此地漁樵終老，成為以親身實(shí)踐愛此山水，化身為自然的詩(shī)人。蘆茨村又稱進(jìn)士村，因?yàn)樵?jīng)有十八人中第進(jìn)士。由此可見中國(guó)文化的影響力，一些重要的人物與經(jīng)典的影響并不會(huì)停留在文本上，而是會(huì)落實(shí)到生活當(dāng)中。文化的內(nèi)涵深厚會(huì)漸漸地吸引人群聚集，慢慢地形成越來越多重要文化的地方。富春江民風(fēng)古樸儒雅，文化積淀深厚可見一斑，而中國(guó)文化詩(shī)禮傳家、崇尚人文的民族特點(diǎn)亦由此可證。

仕與隱的自由轉(zhuǎn)換

意思是在來來往往的“嚴(yán)子陵釣臺(tái)”底下，真正懂垂釣的又有幾人呢？中國(guó)歷史上有三位釣翁具有不小的影響力：第一個(gè)是姜太公——姜太公釣魚，愿者上鉤。姜太公輔佐周文王得到了天下，假釣魚，實(shí)則是等待周文王，建功立業(yè)。第二個(gè)是《楚辭》中所描寫的“眾人皆醉我獨(dú)醒”的漁夫，這是一種決絕的態(tài)度，不與世界同流合污、與世界做對(duì)抗的精神。第三個(gè)就是嚴(yán)子陵，他不像姜太公那般建功立業(yè)，也沒有與世界對(duì)抗，他生活在自己的小世界中，孑孓獨(dú)立。

這三位釣翁代表了中國(guó)的三種不同文化。一部分人認(rèn)為中國(guó)文化只有與皇權(quán)連接在一起才叫知識(shí)分子，這是一個(gè)極大地偏見，知識(shí)人不應(yīng)該是依附性的；有些人認(rèn)為中國(guó)文化必須與皇權(quán)對(duì)抗才能體現(xiàn)價(jià)值，這也是錯(cuò)誤的；也有人認(rèn)同嚴(yán)子陵的做法，既不附和也不對(duì)抗。

所以杜牧的這首詩(shī)最后一句也是大有深意——“解釣鱸魚能幾人”，又有幾個(gè)人能真正懂他呢？

這首詩(shī)歌明顯得表達(dá)了一種新的態(tài)度，李頻不認(rèn)同嚴(yán)子陵。他認(rèn)為不應(yīng)該學(xué)嚴(yán)子陵，他要到大海去釣真正的大魚，而不是在這傻傻地拿著魚竿。這其實(shí)也代表了唐朝時(shí)期的功名之士，要到北方趕考參加科舉，表達(dá)了作者的志向——要釣真正的“大魚”。

隱居不仕，或半隱半仕，或時(shí)隱時(shí)仕，這是唐代士人的普遍存在方式。唐代君主為了粉飾太平、標(biāo)榜大治，在獎(jiǎng)勵(lì)軍功、誘人進(jìn)士的同時(shí)也會(huì)大張旗鼓地提倡隱居，又不斷地征逸人、招隱士，使隱士同樣為社會(huì)所需，被社會(huì)人群為接受。正因如此，歷史上的高人也自然而然為他們所效法。于是他們一方面隱逸，一方面進(jìn)取，仕進(jìn)與隱逸在唐人那可以自由轉(zhuǎn)換。

政治化的山水

宋朝時(shí)期，政治化的山水慢慢地開始了。上圖“山高水長(zhǎng)”是沙孟海題的，這詞源于范仲淹《嚴(yán)子陵先生祠堂記》——“先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”。這個(gè)詞還有個(gè)寫作經(jīng)典：范仲淹師從歐陽(yáng)修，最初范仲淹寫的是“先生之德”，歐陽(yáng)修把“德”改成“風(fēng)”，因?yàn)椤暗隆弊x起來聲音比較悶，沒有悠揚(yáng)的美感，若是換成“風(fēng)”就多了一種悠揚(yáng)的韻味。

分與合

范仲淹典守睦州（后改為嚴(yán)州），宋朝提倡表彰知識(shí)分子的人格風(fēng)范，嚴(yán)子陵當(dāng)仁不讓成為了典范人物。宋代的讀書人思想特別活躍，于是世人不僅把嚴(yán)子陵當(dāng)成偶像，還把釣魚臺(tái)、七里灘等地當(dāng)成道德的殿堂，作為激勵(lì)、磨礪自己道德操守的地方。

宋以后最大的討論聚焦點(diǎn)就是究竟是讀書人和君王共治天下，還是讀書人輔佐天下，或是士人有自己獨(dú)立的價(jià)值，是替天行道的主體。

以唐宋做對(duì)照，不難發(fā)現(xiàn)唐代詩(shī)歌表達(dá)的是權(quán)力的主體優(yōu)勢(shì)，無論是講到隱居還是進(jìn)士，權(quán)力都是大的；宋代開始把權(quán)力的尊嚴(yán)與知識(shí)分子的尊嚴(yán)分開了，讀書人道德主題的優(yōu)勢(shì)非常明顯和高揚(yáng)，這就是宋代富春江的意向所能夠表達(dá)的。

歷代文學(xué)文獻(xiàn)——《嚴(yán)陵集》

《嚴(yán)陵集》和《釣臺(tái)集》都是并沒有出版的重要文獻(xiàn)，現(xiàn)在收藏在圖書館里?！秶?yán)陵集》是南宋時(shí)期編寫的集子，收錄了四百多首詩(shī)歌，到明末又收錄了四五百首，把它擴(kuò)大補(bǔ)充。明代末期有一位文學(xué)家又編寫了一本集子——《釣臺(tái)集》。

各種各樣的文獻(xiàn)表明這地方并不是一條普通的江，在古人心目中它的文化內(nèi)涵非常深遠(yuǎn)，所以才會(huì)不斷有人去詠唱它。很多問題都需要重新去認(rèn)識(shí)及反思，古人與現(xiàn)代人的思維方式是大不相同的，同樣的一座山、一汪水，古人所觀所想與我們的所觀所想是不一樣的。因?yàn)槲覀兘?jīng)過了很大的文化的斷裂，所以無法像古人那般去思考、想象、抒情了。

從這條江，我們可以看到一些歷史的圖像——中國(guó)讀書人心目中的儒者是讀書人與帝王平起平坐，可以共享同一權(quán)力的，而不是與皇權(quán)對(duì)抗。共權(quán)就是共同維護(hù)天下的秩序——帝王通過國(guó)家維護(hù)天下秩序；像嚴(yán)子陵這般的讀書人通過精神價(jià)值、文化價(jià)值維護(hù)天下秩序。帝王是正統(tǒng)，讀書人是道統(tǒng)，道統(tǒng)和正統(tǒng)同時(shí)維護(hù)天下的秩序。

家國(guó)之痛：《登西臺(tái)慟哭記》

嚴(yán)子陵釣臺(tái)由東臺(tái)、西臺(tái)、嚴(yán)先生祠、石坊、碑園、釣魚島、富春江小三峽等景點(diǎn)組成。西臺(tái)有位著名的人物——宋末遺民謝翱，他寫下了非常有名的散文《登西臺(tái)慟哭記》。

謝翱師從文天祥，文天祥被殺害之后，剩余的部下繼續(xù)抗元斗爭(zhēng)，直至全部犧牲。《登西臺(tái)慟哭記》就是登上西臺(tái)祭奠他的老師文天祥的忌日，這篇散文表達(dá)了非常壁立千仞的民族氣節(jié)。

《富春山居圖》與富春江的文化內(nèi)涵之間的關(guān)系

在《富春山居圖》中，可以看到黃公望畫有漁翁、樵夫、在亭子里讀書的人、拄著拐杖過橋的老者……其實(shí)這些都是一個(gè)人。臺(tái)灣的蔣勛老師曾經(jīng)說過這些人物的方向是一種循環(huán)的，最終構(gòu)成一個(gè)封閉的圓圈。但我覺得這里面其實(shí)代表了漁樵，中國(guó)文化中有個(gè)非常重要的符號(hào)叫漁樵。漁樵一方面是隱匿的意思，一方面在于他其實(shí)是超越當(dāng)時(shí)所有的文明系統(tǒng)，甚至超越于農(nóng)耕文明。因?yàn)樵凇陡淮荷骄訄D》中沒有寫到任何的農(nóng)耕，不是一個(gè)農(nóng)業(yè)文化的表現(xiàn)。如果我們說《富春山居圖》是一座金字塔，那么這個(gè)金字塔的尖端或者底部其實(shí)是在向農(nóng)業(yè)文明之前的文明——漁樵文明致敬。漁樵文明不像農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明要辛苦種地，而漁樵文明不用種地，采集即可。所以《富春山居圖》中的漁樵其實(shí)大有深意，他比任何一個(gè)中國(guó)畫里的漁樵都有深意得多。

黃公望，字子久。班固《漢書》顏師古注云：“師古曰：望，謂太公望，即呂尚也。釣于渭水。文王將出獵，卜之，曰：所得非龍、非螭、非豹、非羆，乃帝王之輔。果遇呂尚于渭陽(yáng)，與語(yǔ)，大悅，曰：吾太公望子久矣！故號(hào)曰太公望?！?/span>

上圖，《富春山居圖》黃公望親筆寫的跋，這個(gè)跋中有一句話“不覺亹亹……逐旋填札”。流行的標(biāo)點(diǎn)與我的標(biāo)點(diǎn)不同，若是按照流行的標(biāo)點(diǎn)便是“興之所至，不覺亹亹，布置如許，逐旋填札”；而我的標(biāo)點(diǎn)是“興之所至，不覺亹亹。布置如許，逐旋填札”。標(biāo)點(diǎn)的位置不同，那么意思也是全然不同的。我認(rèn)為應(yīng)該把“不覺亹亹”與“布置如許”作為兩件事區(qū)分開來：“不覺亹亹”講的是內(nèi)容、思想、情感、感發(fā)；“布置如許，逐旋填札”講的是關(guān)于畫畫的技藝、技巧、技術(shù)。黃公望畫《富春山居圖》畫這么久的原因就是在于他在作畫的時(shí)候有很多的構(gòu)思與情感的表達(dá)，所以他才會(huì)“不覺亹亹”。

“不覺亹亹”出自許詢的文獻(xiàn)《農(nóng)歷詩(shī)》，里面講道：“亹亹玄思得，濯濯情累除”。他的詞源是一個(gè)玄學(xué)的玄詩(shī)，所以黃公望并不是隨便寫的，寫出來的東西都是有來頭的。

如上圖，黃公望筆下的山石，它的山、它的石頭很有骨立，也很溫厚，有氣韻，最重要的是水天一色，給人通透的感覺。

黃公望筆下的樹，每棵樹都是不一樣，給人感覺很活潑，像跳舞般的姿態(tài)。山給人環(huán)抱的感覺，如同母親的懷抱。坐落在山上的小房子，完全與自然融合。

黃公望的山水叫道化山水，畫中不僅有山水還有道。首先從人物的中心到山水的中心，用人物書畫去喚醒山水的靈魂。黃公望的山水不僅有筆墨的尖、齊、圓、健，有水的濃、淡、燥、濕、焦，還有行筆的遲、速、頓、挫、回、旋、曲、屈等變化。不僅如此，他更是用筆墨喚回了一種“生命”，他筆下的每一塊石頭與每一條水波都是鮮活的。正如他自己所說，“山水中用筆法，謂之筋骨相連”。

所有中國(guó)山水畫的評(píng)價(jià)中只有黃公望得到了清潤(rùn)和渾厚。渾厚就是它背后的骨立，清潤(rùn)就是它的韻味，既有韻味，又有骨立，每一處都有清潤(rùn)，每一處都有渾厚。

黃公望不止是一個(gè)畫家，而且是一個(gè)高人。他的富春江是道化山水，以一個(gè)自足的世界，安頓那個(gè)淪喪的家國(guó)，挺立那個(gè)文化的高貴。因而，富春江歷代的文學(xué)文獻(xiàn)之豐富，意義之重大，歷史之悠久，是中國(guó)文化的一大意象。富春江的《富春山居圖》是文化意象的再創(chuàng)造，是富春江意象傳統(tǒng)中不可分割的關(guān)系，它有一種前生、今生和后生的完整的生命史，其中的一條線，即是即山水即儒道文化的生命之線。