藏在敦煌文物里的故事

　日期：2022-11-24   來源：解放日報

　　敦煌莫高窟 視覺中國

　　■劉波
敦煌是絲綢之路的要沖，也是古代四大文明的交匯地；敦煌是一座“國家寶藏”，也是大學(xué)者陳寅恪所言“吾國學(xué)術(shù)之傷心史也”。燦爛的敦煌文物背后，到底隱藏了哪些不為人知的故事？在近日舉辦的“深圳市民文化大講堂”上，中國古代史博士、哈爾濱工業(yè)大學(xué)（深圳）人文與社會科學(xué)學(xué)院副教授劉波講述了絲綢之路的前世今生、藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)以及敦煌文物的流散情況。
李?；舴姨岢觥敖z綢之路”概念
提到敦煌，人們一定會想到絲綢之路。
絲綢之路這個概念是德國地理學(xué)家李?；舴以?9世紀末提出的。李?；舴沂墙乩韺W(xué)的先驅(qū)，他發(fā)現(xiàn)了美國加州的金礦，也勘探出了我國山西的煤礦。1868年到1872年，李?；舴沂墚?dāng)時中國政府的委托來中國探礦。與此同時，德國俾斯麥政府給了他一個任務(wù)，讓他找一條可以連通東方和西方的交通線路。帶著這個目的，李?；舴襾碇袊M行了7次考察和旅行。
1877年，李?；舴覍懥艘槐緯凶鳌吨袊业穆眯谐晒?。在這本書中，他提出，古代有一條從撒馬爾罕（在今天的烏茲別克斯坦）到洛陽的古老的商道，他把這條商道命名為“絲綢之路”，而且還推測出了羅布泊和樓蘭的位置。李?；舴沂堑谝粋€根據(jù)中國史籍中的信息把古代的交通路線繪入地圖的歐洲地理學(xué)家。
其實，李?；舴抑皇菢?gòu)想了一個理論框架，而真正沿著這條路線去考察和探險，并證明絲綢之路確實存在的，是他的學(xué)生斯文·赫定。1936年，斯文·赫定出版了著作《絲綢之路》，從此，絲綢之路成為一個家喻戶曉的地理學(xué)名稱。
斯文·赫定是一位與科學(xué)家諾貝爾齊名的瑞典探險家，他從大學(xué)時就開始從事職業(yè)探險活動。1890年—1937年，斯文·赫定先后5次來到中國探險。1896年，他橫穿塔克拉瑪干沙漠，發(fā)現(xiàn)了丹丹烏里克，即古于闐的遺址。1900年，他發(fā)現(xiàn)了古樓蘭城。1901年，他從新疆進入西藏，繪制了西藏地圖，填補了這方面的空白。
15世紀至17世紀是大航海時代，西班牙、葡萄牙、英國、荷蘭先后在海上爭霸，開拓新航路。到18世紀末，海上航道基本開辟完了，于是這些探險家把目光投向了中亞這片廣闊的土地。從18世紀末一直到20世紀初，全世界的探險家都蜂擁來到中亞，這也是我國新疆、敦煌的文物在那個時期大量流失海外的原因。這是一個大的歷史背景。
斯文·赫定每次探險后，都會寫成兩種類型的書，一種是科學(xué)的考察報告，另一種是通俗的游記，包括《游移的湖》《絲綢之路》《我的探險生涯》?！段业奶诫U生涯》是他的自傳體探險生活的回顧，20世紀70年代就有漢譯本，被稱為“科學(xué)版的西游記”，讀起來非常有趣。比如，你知道他1896年橫穿塔克拉瑪干沙漠時使用的是什么交通工具嗎？不是駱駝，他竟然是坐船去的，因為當(dāng)時沙漠腹地的地下水非常豐富，很多河流里都有水，可以行船。我們簡直不能想象，100多年后的地理變化有這么大。
1927年，斯文·赫定和中國學(xué)術(shù)團體協(xié)會組成了“西北科學(xué)考察團”，在河西、新疆一帶考察，這次考察中獲得的所有文物都留在了中國。這也是中國歷史上第一次以中國人的身份參加國際性的聯(lián)合考察團。新中國成立后，斯文·赫定還贊助了很多中國地理學(xué)家到瑞典去留學(xué)。
絲綢之路是兩條偉大道路的匯合
絲綢之路其實是兩條偉大道路的匯合。一條是從東到西，由張騫出使西域和甘英出使大秦開創(chuàng)的路線；另一條是從西到東，是馬其頓帝國亞歷山大東征的路線。
張騫第一次出使西域是在公元前138年，目的是聯(lián)合大月氏國一起對付北方的匈奴。他第一次出使西域最遠走到了藍氏城，就是今天阿富汗的汗瓦齊拉巴德。他第二次出使是在公元前119年，這次有點像外交考察，想知道西方到底有哪些國家。他最遠走到了番兜城，就是今天伊朗北部的達姆甘，這個地方仍是在中亞的范圍內(nèi)。
東漢漢和帝永元九年（公元97年），為了對北匈奴進行軍事打擊，甘英奉命出使大秦。這里的大秦是指東羅馬，即現(xiàn)在土耳其的伊斯坦布爾。甘英從龜茲（今新疆庫車）出發(fā)，到達波斯灣時，原本打算航行赴大秦，但是被波斯船員所講的海妖故事嚇唬住了，選擇了返航。很遺憾，這是中國人第一次打開西方航路的機會，而甘英放棄了。
亞歷山大東征則是在公元前334年至公元前324年。年輕的馬其頓帝國第二位皇帝亞歷山大先是打敗了希臘，然后繼續(xù)東征征服了波斯，又一路打到中亞的兩河流域和印度的北部。亞歷山大在東征時采取殖民政策，每打下一個地方，就留下一個軍官駐守在那里，建立殖民地。公元前323年，亞歷山大去世，這個龐大的帝國分崩離析，但是由西向東的這條道路從此被打通了。
絲綢之路就是這兩條道路的匯合，這條連通東西的通道持續(xù)了近2000年的歷史。從長安（今天的西安）通過河西走廊進入新疆塔克拉瑪干沙漠，沿著北道或者南道進入中亞兩河流域，然后到西亞，一直到大秦，絲綢之路就是這樣一條通道。
絲綢之路上不是簡單的物品流通
絲綢之路的功能，首先是商品交換。葡萄、核桃、胡蘿卜、胡豆、菠菜、黃瓜、石榴，還有葡萄酒、香料、珠寶以及非洲的象牙、犀角，這些物品都是從西邊傳來的。漢唐之際，中央政府最想從西方得到的東西是汗血寶馬。因為在冷兵器時代，馬太重要了，中原本土的馬腿短、跑不快，耐力也不夠，打起仗來遠不如西方的馬，因此馬是我們最渴望從西方得到的，尤其是價值連城的汗血寶馬。而從中國傳出去的商品，則包括絲綢、瓷器、茶葉、紙張、金銀器、手工制品等。
除了商品的交流，還有文化和技術(shù)的交流。比如，從西域傳來的音樂和舞蹈，這在敦煌壁畫里有很多畫面呈現(xiàn)，它們大大豐富了中國人的藝術(shù)生活。還有波斯的占星學(xué)也是通過絲綢之路傳到漢地，讓我們對自然、對宇宙有了更多的認識。
從中國傳到西方的技術(shù)，最重要的是造紙術(shù)。西漢時期，中國人就發(fā)明了造紙術(shù)，但那時候造紙只是用來包裝其他東西，一直到東漢元興元年（公元105年），蔡倫發(fā)明了“蔡侯紙”，紙張才和竹簡一起成為書寫工具。在751年的怛羅斯之戰(zhàn)中，唐軍被阿拉伯軍團擊敗，在戰(zhàn)俘中有很多隨軍的造紙工匠，他們被帶到撒馬爾罕，并把造紙術(shù)傳給了當(dāng)?shù)厝?。造紙術(shù)又從中亞傳到了西方，它對后來西方文明的進程起到了非常大的促進作用。
眾所周知，佛教是通過絲綢之路從印度傳入中國的。在唐朝，景教、摩尼教、祆教被稱為“三夷教”，也就是三大外來宗教，它們也是通過絲綢之路由波斯人傳入的。景教是基督教的一個分支，唐代時各地有一些零星的景教寺院。在西安碑林博物館內(nèi)，有一塊保存完好的“大秦景教流行中國碑”，上面用3種文字刻了銘文，是研究世界宗教史的寶貴資料，也是世界考古發(fā)現(xiàn)史上最負盛名的“四大石碑”之一。
絲綢之路上還有各種不同語言的傳播和交流。無論是從吐魯番出土的文書還是從敦煌藏經(jīng)洞出土的文書里，都包括了中古世紀多種少數(shù)民族的文字，像突厥文、吐火羅文、摩尼文、于闐文、粟特文、西夏文、蒙古文、回鶻文、突厥文等，還有佉盧文、梵文、古波斯文、古敘利亞文等外域的古代文字，都是我們今天研究古代文字的第一手資料。
絲綢之路從來不是一條固定的道路，而是一條東西方宗教、文化、語言和技術(shù)交流的大動脈。絲綢之路可以說是改變了歷史，因為，在絲綢之路上穿行的人們把他們各自的文化沿路傳播，就如同他們帶到異地的種子一樣落地生根。今天很多人問我：絲綢之路的意義到底在哪里？其實，絲綢之路不是簡單的物品流通，更重要的是，它促進了東西方文明的交流，從而極大地推動了社會進步，這是它最大的意義。
藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)是一件了不起的事情
1900年6月26日，位于敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，數(shù)年之內(nèi)，藏經(jīng)洞的文物大部分被當(dāng)時的外國探險者瓜分，流散到海外。陳寅恪先生曾說：“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也?！?br data-filtered="filtered"/>藏經(jīng)洞是怎么被發(fā)現(xiàn)的？湖北麻城人王圓箓從小在西北一帶流浪，后來當(dāng)過幾年兵，又出家了，人稱王道士。他來到敦煌的時候，莫高窟是完全被廢棄的洞窟，他就在這里住了下來。1900年6月22日，王道士和工人清理完洞窟里的流沙后，靠墻坐在那里抽旱煙袋，他磕煙絲的時候，發(fā)現(xiàn)墻后面有空洞的聲音，于是連夜把墻刨開，舉世聞名的藏經(jīng)洞就這樣被發(fā)現(xiàn)了。
藏經(jīng)洞是一個佛教的洞窟，其中收藏的95%是佛教典籍，其余是道教、摩尼教、景教等其他宗教的典籍文獻，還有官府的文書、四部書、經(jīng)濟文書、文學(xué)作品等，內(nèi)容非常豐富。
藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)是一件非常了不起的事情。在20世紀初，藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)和殷墟甲骨、明清內(nèi)閣檔案大庫、居延漢簡并稱為“20世紀中國古文獻的四大發(fā)現(xiàn)”。毫不夸張地說，藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)是打開研究世界中世紀歷史的鑰匙，它不只是研究中國的歷史，而且還包括了整個中古世紀東方和西方的文獻資料。
藏經(jīng)洞封存的原因至今仍無定論。藏經(jīng)洞有記年的文物是在1002年，所以，藏經(jīng)洞應(yīng)該是在1002年之后封閉的。關(guān)于藏經(jīng)洞封存的原因，學(xué)者們提出了以下幾種假設(shè)。第一種是“避難說”。當(dāng)時是宋朝，戰(zhàn)亂頻繁，可能是寺院的出家人為避戰(zhàn)亂把這些經(jīng)書藏起來，但是后來沒有回來取。第二種是“廢棄說”。宋代開始有了雕版印刷，之前的經(jīng)卷都是手卷打開的，雕版印刷后有了冊頁，原來的經(jīng)卷用起來不方便，所以就把它們收藏起來。有很多日本學(xué)者支持這種說法。還有一種說法認為，藏經(jīng)洞是當(dāng)時敦煌三界寺的資料室和倉庫，這是北京大學(xué)榮新江教授提出來的。但是，這些結(jié)論都有待進一步論證。
藏經(jīng)洞出土了這么多文獻，由此誕生了一門學(xué)問，叫作“敦煌學(xué)”。敦煌學(xué)是一門國際顯學(xué)，最初是以研究藏經(jīng)洞出土的各種文獻資料為主，現(xiàn)在逐漸擴大到研究石窟、壁畫、漢簡乃至周邊地域出土的古代文獻和遺存的古代文物。
“吾國學(xué)術(shù)之傷心史也”
1900年，正是八國聯(lián)軍入侵中國的那一年。所以，藏經(jīng)洞從它被發(fā)現(xiàn)的那一刻起，就注定它的命運是悲慘的。目前，藏經(jīng)洞出土的文物主要分布在英國、法國、日本、韓國、俄羅斯、瑞典等國。
最早來到敦煌的是俄國地理學(xué)家奧勃魯切夫，那時候到中亞探險的主要是地理學(xué)家，也是職業(yè)尋寶人。由于奧勃魯切夫?qū)χ袊臍v史文化不是很了解，與王道士的交流也不順暢，奧勃魯切夫最后以50根蠟燭和一些破衣服換了600多件文書和寫經(jīng)。
第二個去敦煌的是探險家斯坦因。斯坦因去了兩次，第一次是1907年，用180兩白銀買走了24箱文物。1914年他又去了敦煌，這次用500兩白銀把王道士收藏的最后的文書和文獻都買走了。目前英國收藏的敦煌文物有1萬多件，絕大多數(shù)是斯坦因帶回英國的。斯坦因是匈牙利人，1904年入英國籍，他是著名的考古學(xué)家、藝術(shù)史家、語言學(xué)家、地理學(xué)家和探險家，也是國際敦煌學(xué)的開山鼻祖之一。他每次到中亞考察，回到英國后都會迅速出版相關(guān)的考古探險學(xué)術(shù)報告，所以，英國敦煌學(xué)的資料非常豐富。
法國人伯希和會說中文，并研究中國歷史。他于1908年來到莫高窟，很快取得了王道士的信任。伯希和有深厚的中文功底，他買走了6000卷最有價值的精品。這些文物如今被收藏在法國吉美博物館和法國國家圖書館。伯希和回到法國后，在1920年—1924年發(fā)表了六卷書《敦煌石窟》圖冊，這個圖冊非常重要，敦煌研究院第一任院長常書鴻先生就是在塞納河邊看到這些圖冊，才立志回到敦煌守護國寶的。
美國人華爾納1924年去莫高窟時，藏經(jīng)洞里已空無一物。他花70兩白銀從王道士手里買走了一個盛唐的彩塑，又用膠水粘走了洞窟里的一些壁畫。最后，當(dāng)?shù)乩习傩粘鲇诹x憤，把他趕走了。
日本的敦煌學(xué)和歐洲的比起來，更側(cè)重于漢文的研究，因為日本人的漢學(xué)功底非常好，而且起步很早。
雖然這段歷史說起來很悲憤，但是，只有真切地了解過往，我們才能對敦煌有更深的認識和了解。
敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界。敦煌學(xué)是整個中古時代世界范圍的文獻資料的寶庫，今天，我們更期望敦煌學(xué)具有國際視野，來共同推進對敦煌這一世界文化寶藏的研究。
（本報記者 徐蓓 整理）

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