《深圳特區(qū)移民精神文化發(fā)展研究》課題成果簡(jiǎn)介

　日期：2011-08-17   來(lái)源：深圳市社會(huì)科學(xué)院

《深圳特區(qū)移民精神文化發(fā)展研究》課題成果簡(jiǎn)介

張雅琴

一、問(wèn)題的提出

隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技的不斷發(fā)展，人類(lèi)生存與發(fā)展的流動(dòng)性加劇，不確定性增加，社會(huì)群體與個(gè)體的精神生活都面臨現(xiàn)代性的嚴(yán)峻考驗(yàn)。本研究旨在以深圳市精神文化的形成和發(fā)展為例，梳理我國(guó)移民社區(qū)精神文化形成和發(fā)展的歷史，概括發(fā)展的一般特征，揭示社區(qū)精神文化的地位、特征和功能；同時(shí)，通過(guò)分析深圳市精神文化形成的原因，揭示社區(qū)精神文化發(fā)展過(guò)程中的主要矛盾；在總結(jié)深圳市移民社區(qū)精神文化建設(shè)的實(shí)踐成果和國(guó)外移民社區(qū)精神文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)借鑒的基礎(chǔ)上，提出我國(guó)移民社區(qū)精神文化建設(shè)的思路、原則與策略。之所以選擇以移民社區(qū)精神文化建設(shè)作為研究論題，主要基于以下幾點(diǎn)考慮：

其一，現(xiàn)代變遷導(dǎo)致社區(qū)居民的流動(dòng)性增加，人員在流動(dòng)和聚集中不僅產(chǎn)生了新的社區(qū)和社區(qū)文化，而且創(chuàng)造了新的精神生活內(nèi)容與思想政治教育方式。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革，管理體制由身份管理轉(zhuǎn)向崗位管理，過(guò)去延續(xù)幾十年的對(duì)人的按身份管理轉(zhuǎn)變?yōu)榘磵徫还芾?，崗位管理、企業(yè)用人單位的靈活性使得社區(qū)之間和社區(qū)內(nèi)部人員流動(dòng)頻繁且劇烈。隨著人口的流動(dòng)日益頻繁，社會(huì)居民的流動(dòng)性比以往任何時(shí)候都大，使得社區(qū)居民之間關(guān)系相對(duì)松散。另一方面，在人口的流動(dòng)過(guò)程中也呈現(xiàn)出聚集的趨勢(shì)，即日益形成一個(gè)風(fēng)格特異的社區(qū)，社區(qū)居民個(gè)體關(guān)系呈現(xiàn)出不穩(wěn)定性。所謂物以類(lèi)聚，人以群分，在不知不覺(jué)中不同社區(qū)之間形成不同的文化的、社會(huì)的群落，這種群落以文化的區(qū)分為主要標(biāo)志。其中，社區(qū)的精神文化生活成為社區(qū)內(nèi)部人與人之間關(guān)系的紐帶，社區(qū)某種共同精神特質(zhì)對(duì)于協(xié)調(diào)個(gè)體人際和諧起到了凝聚作用。

其二，移民社區(qū)精神文化的建設(shè)任務(wù)尤為艱巨。在社區(qū)文化系統(tǒng)內(nèi)部，物質(zhì)文化是社區(qū)和移民社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基石，制度文化則是移民社區(qū)穩(wěn)定發(fā)展的重要保證和強(qiáng)有力的支撐，精神文化是移民社區(qū)文化系統(tǒng)的核心和靈魂。從更深刻、更長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上看，惟有核心的價(jià)值觀和精神氣質(zhì)才是社區(qū)文化的靈魂。然而，相對(duì)于社區(qū)的物質(zhì)文化和制度文化而言，移民社區(qū)精神文化的成熟則需要長(zhǎng)期的建設(shè)和無(wú)數(shù)移民的共同努力。這是因?yàn)椋泼裆鐓^(qū)的人口和群體處于流動(dòng)狀態(tài)，個(gè)體對(duì)于社區(qū)和群體的認(rèn)同感和歸屬感難以在短時(shí)間內(nèi)形成，移民社區(qū)長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展需要有相對(duì)穩(wěn)固的、具有地方特色的、能夠凝聚外來(lái)移民的思想引導(dǎo)和價(jià)值導(dǎo)向，因而移民社區(qū)精神文化建設(shè)與思想政治教育的任務(wù)十分艱巨。

其三，就個(gè)體而言，移民社區(qū)的居民具有精神文化生活的內(nèi)在需求。毫無(wú)疑問(wèn)，人具有更高層次的精神生活需要，尤其是當(dāng)物質(zhì)生活得到一定的滿足之后，人們就會(huì)追求文化和精神上的滿足。西方有些發(fā)達(dá)國(guó)家居民的精神滿足主要依靠宗教，通過(guò)信教、做禮拜等互動(dòng)獲得內(nèi)心安寧。在中國(guó)古代和近代，儒家、道教和佛教思想在很大的程度上也滿足了古代中國(guó)人精神生活的需求。當(dāng)代社會(huì)，社區(qū)居民的精神生活需求是多層次的。如果缺乏精神文化的支撐，社區(qū)居民將處于精神饑荒狀態(tài)，社區(qū)出現(xiàn)離散甚至反社會(huì)行為的可能性比較大，既影響社區(qū)正常的生活秩序，也影響到整個(gè)社會(huì)的和諧與安全。因此，移民社區(qū)的精神文化對(duì)于人的現(xiàn)代化和群體發(fā)展具有重要意義。在從單位人走向社區(qū)人的體制變革中，在現(xiàn)代社會(huì)大規(guī)模的遷徙中，現(xiàn)代個(gè)體的認(rèn)同和歸屬面臨重新調(diào)整，那些具有時(shí)代精神和地方特色的價(jià)值觀念，那些具有向心力和凝聚力的社區(qū)精神，能夠很好的滿足轉(zhuǎn)型時(shí)期人的內(nèi)在發(fā)展的需要，能夠幫助移民很快適應(yīng)新的社區(qū)環(huán)境，并獲得對(duì)群體和社區(qū)的歸屬感，從而利于移民社區(qū)的穩(wěn)定和群體的發(fā)展。

此外，以深圳市移民社區(qū)精神文化的形成和發(fā)展作為典型研究對(duì)象，有助于窺見(jiàn)一斑。深圳市是由移民群體構(gòu)成的移民社會(huì)，從寬泛意義上看，深圳市就是一個(gè)大社區(qū)，一個(gè)典型的移民社區(qū)，即是一個(gè)隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和改革演進(jìn)而不斷發(fā)生變化的人群和社區(qū)。一方面改革和變動(dòng)為移民社區(qū)文化注入新鮮血液并創(chuàng)造新的活力；另一方面，正是在這樣一個(gè)人口不斷流動(dòng)的移民社區(qū)中，一種成熟的文化形態(tài)和具有凝聚力的社區(qū)文化精神難以在短時(shí)間內(nèi)形成，因?yàn)樗麄冃枰鄬?duì)成熟而穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)。目前，深圳市的精神文化仍然處在發(fā)展、成熟之中，因而要把對(duì)深圳移民社區(qū)精神文化建設(shè)的研究置于一個(gè)寬廣的社會(huì)歷史背景中，著力發(fā)掘其內(nèi)在的價(jià)值性和時(shí)代性，力圖探視移民社區(qū)精神文化這一獨(dú)特精神形態(tài)所蘊(yùn)涵的內(nèi)容和意義。

   二、研究現(xiàn)狀綜述

與本論題的相關(guān)研究主要有：一是社區(qū)文化理論，二是精神文明建設(shè)理論，三是思想政治教育學(xué)的研究成果。從已有的研究成果來(lái)看，眾多學(xué)者主要從社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、思想政治教育學(xué)的視角出發(fā)，探討移民文化的形成、發(fā)展特征及其功能，在社區(qū)文化的功能上取得了大量的研究成果。但是，從人的精神發(fā)展需求與思想政治教育發(fā)展出發(fā)，專注于移民社區(qū)的精神文化現(xiàn)象，以移民這種特殊群體的精神文化作為研究對(duì)象，來(lái)研究移民社區(qū)精神文化建設(shè)的成果還比較少。

（一）社區(qū)文化理論研究

移民社區(qū)精神文化建設(shè)研究是社區(qū)研究和社區(qū)發(fā)展的重要內(nèi)容。隨著80年代后期我國(guó)城市社區(qū)服務(wù)和社區(qū)建設(shè)的普遍開(kāi)展，社區(qū)研究的領(lǐng)域大為擴(kuò)展，許多研究社區(qū)服務(wù)和社區(qū)建設(shè)的理論成果相繼問(wèn)世。這些研究成果或側(cè)重對(duì)社區(qū)建設(shè)作全景式研究，或側(cè)重對(duì)社區(qū)經(jīng)濟(jì)、社區(qū)政治、社區(qū)文化、社會(huì)服務(wù)等分別作專題研究，專門(mén)研究城市社區(qū)精神文化建設(shè)的成果尚不多見(jiàn)。

近幾年以來(lái)，理論界對(duì)社區(qū)文化研究取得了重要成果。第一，多數(shù)學(xué)者對(duì)城市社區(qū)文化的界定都比較相似，均看到物質(zhì)與非物質(zhì)兩個(gè)方面，例如，“社區(qū)文化是指在特定區(qū)域內(nèi)的社會(huì)生活共同體所反映出來(lái)的有關(guān)人的行為傾向、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化品位、思維走向及生存環(huán)境等文化現(xiàn)象的總和。”由此，社區(qū)文化是由諸多因素構(gòu)成的整體概念，學(xué)者討論也基本以整體范疇為對(duì)象，這樣，使對(duì)城市社區(qū)文化的研究在最基本的概念上體現(xiàn)了一致性，避免一詞多義，形成了學(xué)術(shù)共識(shí)。第二，社區(qū)文化建設(shè)研究帶有鮮明的地方特色。由于全國(guó)各大城市發(fā)展進(jìn)程不一，所以各地的研究者多結(jié)合本地區(qū)的工作實(shí)踐進(jìn)行理論創(chuàng)新，同時(shí)，這些觀點(diǎn)也多是為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)文化工作服務(wù)的。當(dāng)然地方特色也具有推廣的意義，尤其是一些城市社區(qū)建設(shè)已較成熟的地方，其社區(qū)文化工作理念也更為深入。第三，社區(qū)文化的功能論是相對(duì)具有普適性的理論切入點(diǎn)。所以從功能論的角度對(duì)城市社區(qū)文化建設(shè)進(jìn)行探討顯得較為突出。對(duì)社區(qū)文化的功能論述主要集中在以下幾點(diǎn)：一是整合功能。認(rèn)為社區(qū)文化是實(shí)現(xiàn)社區(qū)整合，增強(qiáng)社區(qū)凝聚力的有力杠桿；能夠使人們趨同存異，共生于一個(gè)社區(qū)之中，引導(dǎo)個(gè)人生活方式與周?chē)h(huán)境和實(shí)際條件的協(xié)調(diào)。二是導(dǎo)向功能。文化作為上層建筑，具有明確的方向性。社區(qū)文化的形成和發(fā)展，使社區(qū)產(chǎn)生了一種強(qiáng)大的文化定勢(shì)，這種文化定勢(shì)能較好地把社區(qū)居民的努力方向和社區(qū)精神文化建設(shè)引導(dǎo)到所確定的目標(biāo)上來(lái)。三是傳承、融合功能。文化是歷史現(xiàn)象，社區(qū)文化在從向上保存和發(fā)展了代代相傳的文化，是文化在歷史縱向上的傳遞，從橫向上具有滲透性，不同的文化體系經(jīng)過(guò)調(diào)整產(chǎn)生新的文化體系，這種相互適應(yīng)、相互調(diào)整的過(guò)程就是文化的融合。以上這些都是對(duì)城市社區(qū)文化正功能的闡釋，旨在更多發(fā)揮其積極的正效應(yīng)，但也有少數(shù)學(xué)者提出了社區(qū)文化的“負(fù)功能”及“潛功能”。

（二）精神文明建設(shè)理論研究

城市社區(qū)精神文明建設(shè)研究從屬于社會(huì)主義精神文化建設(shè)的研究范圍。1979年，葉劍英在慶祝建國(guó)三十周年大會(huì)上的講話中，第一次明確提出了建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明這一命題，鄧小平提出物質(zhì)文明與精神文明兩手抓，兩手都要硬。此后，我國(guó)社會(huì)科學(xué)界逐步對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)開(kāi)展了理論研究。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的逐步推進(jìn)和發(fā)展，精神文明建設(shè)的研究逐步深入，特別是十二屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》及十四屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重大問(wèn)題的決議》，把建設(shè)社會(huì)主義精神文明的實(shí)踐與理論研究推向高潮，產(chǎn)生了一批重要的理論成果。這些成果廣泛涉及社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、功能、作用、主要內(nèi)容、原則、途徑、方式方法以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等，形成了較為系統(tǒng)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論。

黨的十六屆三中全會(huì)以來(lái)，面對(duì)我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)和世界范圍內(nèi)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)更加劇烈的新形勢(shì)，精神文明建設(shè)面臨著一系列新情況，新問(wèn)題。如何在精神文明建設(shè)中體現(xiàn)以人為本的原則，充分滿足人民群日益增長(zhǎng)的精神文化需要？如何構(gòu)建與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，培養(yǎng)人格健全的一代公民？如何在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下推進(jìn)文化的自主創(chuàng)新，弘揚(yáng)民族精神和民族文化，等等。我國(guó)理論工作者必須著眼于來(lái)自國(guó)際環(huán)境的各種挑戰(zhàn)，著眼于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)的深刻變化，著眼于我們黨肩負(fù)的歷史使命，深入研究精神文明建設(shè)實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，準(zhǔn)確把握新時(shí)期精神文明建設(shè)的生長(zhǎng)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才能開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論研究的新局面。

（三）移民思想政治教育研究

我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，推動(dòng)了城市化進(jìn)程，并且在這種快速的城市化中涌現(xiàn)了一批新興的移民。移民社區(qū)因?yàn)榻逃龑?duì)象的特殊性，必然使得移民思想政治教育不同于常規(guī)，有一系列的問(wèn)題需要探究。例如，移民們賴以生存和發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境特殊在何處？其對(duì)人的思想道德觀念有什么影響？移民社區(qū)思想政治教育與高新科技和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有何關(guān)系？移民社區(qū)思想政治教育在人的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展中起什么作用等。

本研究針對(duì)移民社區(qū)思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)，深入思考和系統(tǒng)地探索深圳這一在改革開(kāi)放中迅速崛起的新型移民城市的精神文化現(xiàn)象，深圳特區(qū)是在改革開(kāi)放中孕育出來(lái)的新型移民社區(qū)，特區(qū)的思想政治教育產(chǎn)生于特區(qū)實(shí)踐和移民文化之中，并與特區(qū)的城市化互相促進(jìn)、共同發(fā)展、成為社區(qū)移民思想道德觀念現(xiàn)代化的有效途徑和重要保證?？偨Y(jié)移民社區(qū)的思想政治教育在改革開(kāi)放進(jìn)程中的社會(huì)價(jià)值，研究深圳精神文化形成和發(fā)展的進(jìn)程、作用與價(jià)值；總結(jié)深圳精神文化建設(shè)的典型和經(jīng)驗(yàn)，提出深圳精神文化建設(shè)與發(fā)展的對(duì)策。尤其是針對(duì)移民尤其是深圳移民精神文化生活的實(shí)際，解讀移民價(jià)值取向、思想意識(shí)和道德觀念等多樣性精神文化存在方式，無(wú)疑將是現(xiàn)代流動(dòng)型都市思想政治教育理論與實(shí)踐發(fā)展的需要。

三、概念界定

移民社區(qū)精神文化及其發(fā)展是本研究的歸宿和目的，把深圳市的精神文化建設(shè)作為典型案例進(jìn)行分析研究，旨在揭示現(xiàn)代社區(qū)群體精神生活發(fā)展的一般性。研究過(guò)程中不僅涉及到移民社區(qū)、移民文化、精神文化等主要概念，而且還涉及到區(qū)域、城市、物質(zhì)文化、制度文化、傳統(tǒng)文化等相關(guān)概念。

（一）主要概念

“社區(qū)”這一概念源于德國(guó)社會(huì)學(xué)家 F?滕尼斯1887年出版的《社區(qū)和社會(huì)》(又譯《禮俗社會(huì)與法理社會(huì)》)，根據(jù)滕尼斯的觀點(diǎn)，社區(qū)是基于親族血緣關(guān)系而結(jié)成的社會(huì)聯(lián)合，在這種聯(lián)合中，個(gè)體的意志、感情被共同的意志、情感所抑制。與此相應(yīng)，他將由人們的契約關(guān)系和由“理性的”意志所形成的聯(lián)合稱為“社會(huì)”。之后，許多社會(huì)學(xué)家不斷發(fā)展了社區(qū)理論，我國(guó)社會(huì)學(xué)家也提出各自關(guān)于社區(qū)的界定。例如，“社區(qū)(community)是進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)，具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力的人類(lèi)群體及其活動(dòng)區(qū)域。”[[1]] “一個(gè)地域內(nèi)的主要社會(huì)活動(dòng)或者生活方式基本上屬于同一類(lèi)型的相對(duì)獨(dú)立性的地區(qū)性社會(huì)，就叫社區(qū)。”[[2]]本研究中的社區(qū)是指在一定地域范圍內(nèi)，發(fā)生特定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)，形成特定的生活方式和文化心理，并且有成員歸屬感的人群所組成的相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)實(shí)體。

移民社區(qū)是指由外來(lái)移民所構(gòu)成的社區(qū)。從社區(qū)的以上要素來(lái)看，在地域方面，移民社區(qū)是外來(lái)移民相對(duì)集中的區(qū)域，可大可小；在結(jié)構(gòu)方面，移民社區(qū)由功能完整的各種群體和組織構(gòu)成；在歸屬感方面，移民社區(qū)的居民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的共同生活，產(chǎn)生一種認(rèn)同心理和維護(hù)社區(qū)榮譽(yù)的意識(shí)；在文化方面，移民社區(qū)的人們以其多樣的文化淵源、生活方式和心理取向，形成一種獨(dú)特的移民文化。本研究采用的“移民社區(qū)”并非城市規(guī)劃中的地域性居民自治單位，而是指由移民群體構(gòu)成的都市生活共同體，正因?yàn)樯钲谠谌丝?、社?huì)結(jié)構(gòu)、文化特征等方面都具有移民社區(qū)的一般特征，因而成為本研究中的一個(gè)典型案例，用來(lái)分析和揭示我國(guó)現(xiàn)代移民社區(qū)精神文化形成與發(fā)展的一般性特征。

文化因素被普遍認(rèn)為社區(qū)居民交往與整合得以實(shí)現(xiàn)的精神要件，是維系社區(qū)團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的重要力量。文化是一個(gè)發(fā)展、變化的概念。廣義的社區(qū)文化是指人類(lèi)精神生活方式和物質(zhì)生活方式的總和。狹義的社區(qū)文化是指通行于一個(gè)社區(qū)范圍之內(nèi)的特定的文化現(xiàn)象，包括社區(qū)內(nèi)的人們的信仰、價(jià)值觀、行為習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、地方語(yǔ)言和特色象征等。寬泛意義的社區(qū)文化內(nèi)涵豐富、外延廣闊，一般包括環(huán)境文化、行為文化、制度文化和觀念文化等多方面的內(nèi)容。本研究在使用文化這一概念時(shí)傾向于文化因素中的精神現(xiàn)象，集中研究文化系統(tǒng)中的精神文化、觀念形態(tài)的文化現(xiàn)象。

移民社會(huì)或移民社區(qū)通常是指那些外來(lái)人口占社會(huì)或社區(qū)總?cè)丝诘谋戎卦?span lang="EN-US">50% 以上，且外來(lái)人口在社會(huì)生活或社區(qū)生活的各個(gè)方面占主導(dǎo)地位的地區(qū)。移民文化是指在移民社會(huì)或移民社區(qū)中產(chǎn)生的思想意識(shí)、倫理道德和價(jià)值觀念，是對(duì)移民社區(qū)居民生活方式、行為方式和精神狀況的反映。這里所說(shuō)的移民文化主要是狹義的文化，即精神文化；移民文化不僅僅反映居民生活方式、行為方式和精神狀況，也反映一個(gè)移民社會(huì)或移民社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和政治文明狀況。“在現(xiàn)代化、都市化所構(gòu)建的當(dāng)代語(yǔ)境中，移民文化的當(dāng)代圖象呈現(xiàn)出新的取向。移民文化是一種創(chuàng)新文化，具有獨(dú)特的魅力。對(duì)它的研究需要改進(jìn)。要史論結(jié)合、外為中用，不斷深化。”[[3]]隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，移民文化的創(chuàng)新性特征日益突出，如何與時(shí)俱進(jìn)是我國(guó)新時(shí)期移民文化的時(shí)代主題。

精神文化是與物質(zhì)文化、制度文化相對(duì)應(yīng)的文化形態(tài)。我們之所以贊同并承襲這種文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)劃分，不僅因?yàn)檫@種觀點(diǎn)有一系列的優(yōu)點(diǎn)，“可以揭示文化價(jià)值的起源、文化價(jià)值和物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的聯(lián)系、精神價(jià)值對(duì)物質(zhì)價(jià)值的依賴性；”^[[4]]而且這種劃分也符合馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本劃分以及對(duì)于文化的基本看法。“我們可以把精神文化定義為組成社會(huì)生活第二層次（即認(rèn)識(shí)、道德、教育、科學(xué)、藝術(shù)等）的各種價(jià)值之總和（價(jià)值的生產(chǎn)、分配與消費(fèi)）。也就是說(shuō)，精神文化是社會(huì)主體為了社會(huì)進(jìn)步與人的個(gè)性的發(fā)展、為了發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造力與才能，而進(jìn)行精神創(chuàng)造性活動(dòng)（精神實(shí)踐活動(dòng)）所得到的產(chǎn)品和成果。” ^[[5]]在大量的文化研究中，許多學(xué)者在使用精神文化這一概念時(shí)更多地指向人的價(jià)值取向、道德觀念、政治思想、審美情趣、宗教信仰、思維方式等內(nèi)在的精神要素。 梁漱溟 先生稱精神文化為“精神食糧”；教育學(xué)家黃濟(jì)認(rèn)為狹義文化僅指精神文化；文化學(xué)家劉永佶認(rèn)為精神文化就是意識(shí)形態(tài)?？梢?jiàn)，精神文化實(shí)質(zhì)是文化心態(tài)及其在觀念形態(tài)上的對(duì)象化，表現(xiàn)為文化心理和社會(huì)意識(shí)諸形式。

本研究所采用的概念，傾向于綜合地界定移民社區(qū)的精神文化。從時(shí)間和空間上看，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)正處在全面建設(shè)小康社會(huì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期和改革開(kāi)放的深入推進(jìn)階段，移民社區(qū)的精神文化生活及其發(fā)展意味著新的歷史條件下移民的生存選擇和精神創(chuàng)造，具有一定的挑戰(zhàn)性。在本研究中，移民社區(qū)精神文化、社區(qū)精神文化、移民精神文化等概念，都可以被視為意義相通的概念，在表達(dá)上常常根據(jù)具體需要相互轉(zhuǎn)換使用，并無(wú)明顯區(qū)分。

最后，精神生活也是移民精神文化建設(shè)研究中不可回避的重要概念，這里主要明確兩個(gè)問(wèn)題：一是精神生活的內(nèi)涵及其內(nèi)容。與移民的物質(zhì)生活相對(duì)應(yīng)，精神生活是一定社區(qū)的移民群體和個(gè)體從事精神生產(chǎn)、思想傳播和精神享受過(guò)程的總稱。精神生活的主要內(nèi)容有精神生產(chǎn)、精神生活成果的傳播、精神享受等三個(gè)方面。其中，精神生產(chǎn)產(chǎn)生移民個(gè)體的以及移民群體的心理和意識(shí)，產(chǎn)生移民社區(qū)政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、科學(xué)和哲學(xué)等各種社會(huì)意識(shí)形式；精神生活的傳播是移民在廣泛頻繁的社區(qū)生活、交往和實(shí)踐的組成部分，其中包括了當(dāng)代社會(huì)移民群體之間的精神交往和對(duì)傳統(tǒng)精神成果的繼承；精神享受則是指移民社區(qū)的精神產(chǎn)品對(duì)移民精神需求的某種滿足。移民社區(qū)的精神生產(chǎn)、精神成果的傳播和精神享受這三者之間相互聯(lián)系，構(gòu)成一定移民社會(huì)豐富多彩的精神生活。移民精神生活對(duì)其物質(zhì)生活以及整個(gè)移民社區(qū)發(fā)展具有重大作用，即進(jìn)步的、健康的精神生活促進(jìn)移民社區(qū)的發(fā)展，而消極的、頹廢的精神生活阻礙移民社區(qū)的文明和進(jìn)步?？梢哉f(shuō)，科學(xué)、民主、文明、健康的精神生活，是我國(guó)當(dāng)代移民社區(qū)精神文化建設(shè)的重要目標(biāo)。

二是精神生活與精神文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。當(dāng)前，關(guān)于精神文化與精神生活兩個(gè)范疇的關(guān)系可以從不同的角度來(lái)理解。一是強(qiáng)調(diào)兩者的差異。精神文化可以理解為人類(lèi)精神生產(chǎn)、傳播與創(chuàng)造的成果，其中包括精神性和價(jià)值性的規(guī)范體系。精神生活具體地表現(xiàn)為人們的精神活動(dòng)和精神狀態(tài)，精神活動(dòng)不僅包括文化主體對(duì)精神文化資源的選擇、追求、創(chuàng)造活動(dòng)以及對(duì)精神生活的體驗(yàn)、反思活動(dòng)等，還包括精神交往和精神消費(fèi)等活動(dòng)，體現(xiàn)了精神生活的動(dòng)態(tài)方面，即精神生活的過(guò)程方面；精神狀態(tài)則通過(guò)主體的精神面貌、精神氣質(zhì)、思想道德觀念、心理健康等方面體現(xiàn)出來(lái)，是精神生活的靜態(tài)方面，也是精神活動(dòng)的結(jié)果和效果，它反過(guò)來(lái)又影響具體的精神活動(dòng)。因此，無(wú)論是移民群體還是個(gè)體，其精神生活都是動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的統(tǒng)一。還有一種視點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)精神文化和精神生活的關(guān)聯(lián)性或共通性，甚至傾向于在互換意義上使用這兩個(gè)范疇。例如， 梁漱溟 先生在《東西方文化及其哲學(xué)》一書(shū)中明確地將文化的范圍擴(kuò)大到人類(lèi)的全部，提出所謂文化不過(guò)是一個(gè)民族生活的方方面面，包括物質(zhì)生活方面（物質(zhì)文化或器物文化）、社會(huì)生活方面（制度文化）、精神生活方面（精神文化）。本研究?jī)A向于強(qiáng)調(diào)精神文化與精神生活這一對(duì)范疇的關(guān)聯(lián)性或共通性，在研究我國(guó)當(dāng)代移民社區(qū)精神文化形成與發(fā)展及其特點(diǎn)、規(guī)律的過(guò)程中，把移民在文化生活與實(shí)踐過(guò)程中的創(chuàng)造物都理解為精神文化范疇，包括了特定社區(qū)的移民群體所特有的一切行為、觀念和態(tài)度，它們對(duì)每一個(gè)移民個(gè)體的精神生活產(chǎn)生巨大的影響。客觀地看，精神文化與精神生活是不可分割的，任何一種精神文化都與人們精神生活有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，精神文化是精神生活的沉淀與成果，精神生活是精神文化的體現(xiàn)與實(shí)踐。著名歷史哲學(xué)家斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》中用詩(shī)化語(yǔ)言描述文化：“我看到的是一群偉大文化造成的戲劇，其中每一種文化都以原始的力量從它的土生土壤中勃興起來(lái)，都在它的整個(gè)生活期中堅(jiān)實(shí)地和那土生土壤聯(lián)系著；每一種文化都把自己的影像印在它的材料、即它的人類(lèi)身上；每一種文化各有自己的觀念，自己的情欲，自己的生活、愿望和感情……文化是純化了的生活精髓，它們和田野間的花兒一樣無(wú)終極目的地生長(zhǎng)著?！?span id="uzcofq3c" class="MsoFootnoteReference"> ^[[6]]所以，文化尤其是精神文化是精神生活的提煉，精神生活作為活生生的有機(jī)體，是精神文化的充分展現(xiàn)，兩者統(tǒng)一于人的創(chuàng)造性本質(zhì)，從根本上都體現(xiàn)著人的本質(zhì)，影響人的發(fā)展。因此，精神生活的豐富和提高是人的全面發(fā)展的題中應(yīng)有之義，只有加強(qiáng)移民社區(qū)精神文化建設(shè)，提高人們的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)人們的科學(xué)精神和人文素養(yǎng)，才能切實(shí)提高移民精神生活質(zhì)量，促進(jìn)移民個(gè)性豐富和人的全面發(fā)展。

（二） 相關(guān)概念

與精神文化相關(guān)聯(lián)的概念主要有物質(zhì)文化、制度文化、行為文化等。在移民社區(qū)的文化系統(tǒng)中，包括了物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個(gè)子系統(tǒng)。其中，移民社區(qū)的物質(zhì)文化是指凝聚、體現(xiàn)、寄托著移民生存方式、生存狀態(tài)、思想感情的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程和物質(zhì)產(chǎn)品，社區(qū)物質(zhì)文化主要體現(xiàn)為社區(qū)的物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度。

社區(qū)制度文化是移民在長(zhǎng)期的社區(qū)生產(chǎn)實(shí)踐與生活交往等活動(dòng)中形成的，與社區(qū)精神、社區(qū)價(jià)值觀、社區(qū)理想等相適應(yīng)的制度、規(guī)章、組織機(jī)構(gòu)等。制度文化是“用以指稱各種社會(huì)組織形式、社會(huì)關(guān)系形式和社會(huì)控制與運(yùn)行形式的概念，從而區(qū)別于物質(zhì)文化與精神文化。”[[7]^]功能主義文化觀認(rèn)為，制度是具有相當(dāng)持久性、普遍性及獨(dú)立性的文化真正要素，被稱之為人類(lèi)活動(dòng)的有組織的系統(tǒng)，每一制度都以一種基本需求為中心，都有它得以實(shí)行的技術(shù)。當(dāng)然，一種需求并不只在一個(gè)制度中得到一種滿足，每一種制度都以當(dāng)?shù)丨h(huán)境及文化的物質(zhì)設(shè)施為基礎(chǔ)，同時(shí)又反映當(dāng)?shù)鼐裎幕男枨?。因此，制度文化既是精神文化的產(chǎn)物，又是物質(zhì)文化的工具。一方面，移民社區(qū)的制度文化構(gòu)成了居民行為的習(xí)慣和規(guī)范，另一方面它也制約或主導(dǎo)移民社區(qū)精神文化與物質(zhì)文化的發(fā)展變化。

行為文化是與觀念文化相對(duì)應(yīng)的、介于物質(zhì)文化和精神文化之間的“第三種文化”，是從物質(zhì)到精神、或從精神到物質(zhì)的中介環(huán)節(jié)，它不是獨(dú)立的，而是滲透在物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富之中，體現(xiàn)了文化的動(dòng)態(tài)特征，如創(chuàng)造性和在傳播中顯現(xiàn)出的連續(xù)性和規(guī)律性，所以，“行為文化是指人類(lèi)在社會(huì)歷史中創(chuàng)造、傳播、占有、享用物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的行為所體現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)化活動(dòng)過(guò)程。” [[8]]。

與精神文化比較相似的概念是文化精神。一般說(shuō)來(lái)，文化精神是指精神文化中帶有普遍性、指導(dǎo)性和內(nèi)在性的觀念，它通常反映了某種（以民族國(guó)家為依托的）文化所特有的文化主旨。應(yīng)該看到，“每種文化都有一個(gè)具有主導(dǎo)性或支配力的價(jià)值系統(tǒng)，文化精神即是由這個(gè)價(jià)值系統(tǒng)所決定的在態(tài)度、評(píng)價(jià)及情緒傾向等方面表現(xiàn)出來(lái)的精神品質(zhì)。”[[9]]文化精神也稱為民族精神，馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》這一名著中提出資本主義在西歐的崛起與新教倫理密切相關(guān)的著名觀點(diǎn)，足見(jiàn)文化精神對(duì)于塑造民族的精神風(fēng)貌，推動(dòng)民族國(guó)家的發(fā)展具有重要意義。K·揚(yáng)于1934年在《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》中認(rèn)為，每個(gè)民族社會(huì)都有建筑在那些使他們最不同于其他社會(huì)的文化模式上的一種文化精神或社會(huì)特性。最初，文化精神被看作一個(gè)社會(huì)群體的各種行為觀念和目的的總和，后來(lái)美國(guó)人類(lèi)學(xué)家R·本尼迪克特提出行為本源在于文化的內(nèi)在品質(zhì)或基本的、整合的價(jià)值系統(tǒng)，其他人類(lèi)學(xué)家和民族學(xué)家對(duì)文化精神也有一些不同的解釋和看法。[[10]]因此，文化精神這一術(shù)語(yǔ)常被等同于文化模式或文化價(jià)值體系。移民文化精神通常是指移民群體不同于其他群體的文化特質(zhì)的總合即移民文化所特有的精神。

另一個(gè)與精神文化比較接近的概念是精神文明。精神文明是與“物質(zhì)文明”、“政治文明”相對(duì)應(yīng)的概念，“是指人類(lèi)社會(huì)精神生活進(jìn)步與開(kāi)化的狀態(tài)。”[[11]]精神文明作為人類(lèi)精神生產(chǎn)積極成果的總和，主要包括文化成果和思想成果兩個(gè)方面。前者是指社會(huì)的文化、知識(shí)發(fā)展的狀況，如科學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等事業(yè)的發(fā)展程度，以及相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)施、機(jī)構(gòu)的發(fā)展規(guī)模，后者是指社會(huì)的政治思想、道德風(fēng)貌、人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想、信念、社會(huì)組織性、紀(jì)律性等諸多方面。 如同精神文化與物質(zhì)文化的辯證發(fā)展，精神文明與物質(zhì)文明也是互為條件，互相推動(dòng)。社會(huì)的改造和進(jìn)步，最終都表現(xiàn)為物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的發(fā)展。鄧小平指出，在社會(huì)主義國(guó)家，“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化(這是完全必要的)，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等”[[12]]。“國(guó)際主義、愛(ài)國(guó)主義都屬于精神文明的范疇。”[[13]]。從概念的內(nèi)涵與外延上來(lái)看，很難把精神文化與精神文明劃分開(kāi)來(lái)，這種劃分也是沒(méi)有意義的。文明與野蠻相對(duì)應(yīng)，反映了人類(lèi)文化發(fā)展的成果和程度，文化是與政治、經(jīng)濟(jì)相對(duì)的概念，是人類(lèi)極其重要的生存方式，兩者密切關(guān)聯(lián)。因此，精神文化與精神文明有時(shí)也可以交換使用，移民社區(qū)精神文化建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程也就是移民社區(qū)建設(shè)和發(fā)展精神文明的過(guò)程。

四、研究的指導(dǎo)理論

“現(xiàn)代哲學(xué)，尤其是馬克思主義哲學(xué)，是一種實(shí)踐哲學(xué)的思維路向，如果我們認(rèn)同馬克思主義的思想，尋找親切的精神家園努力就是要找到現(xiàn)時(shí)代的問(wèn)題所在，尋找解決問(wèn)題的可能出路，以及在現(xiàn)實(shí)的感性生活中如何形成一種新的人生態(tài)度。”[[14]]本研究仍然要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，以深圳市精神文化的形成與發(fā)展為例，探求當(dāng)代中國(guó)移民社區(qū)精神文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)道路。同時(shí)，要以科學(xué)的方法論為指導(dǎo)，提出本論題研究的理論構(gòu)想。

（一）指導(dǎo)理論

馬克思主義的辯證唯物史觀是研究移民社區(qū)精神文化的理論基石和前提。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論作了精辟的表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[[15]]但是上層建筑具有相對(duì)獨(dú)立性，它不是消極被動(dòng)地適應(yīng)著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起著巨大的反作用，正如恩格斯所言：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果。”[[16]] 上層建筑的反作用，集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)：它或者幫助自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成、鞏固和發(fā)展，或者維護(hù)自己的業(yè)已腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，力圖使它免于崩潰。上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，具有不同的性質(zhì)，主要取決于這種上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)如何，換言之，就是看這種反作用是不是有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。上層建筑的反作用是巨大的、強(qiáng)烈的，在一定條件下表現(xiàn)得尤其突出。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)的劃分來(lái)看，一定社會(huì)的基礎(chǔ)是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體系，上層建筑是由觀念上層建筑和政治上層建筑兩個(gè)部分組成，而觀念上層建筑包括政治法律思想、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等意識(shí)形式，精神文化主要屬于觀念上層建筑的范疇，具有相對(duì)獨(dú)立性。精神文化的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，精神文化發(fā)展的滯后性。即精神文化的變化發(fā)展往往落后于其存在的經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展。這是因?yàn)?，人們?duì)變化了的經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)需要有一個(gè)過(guò)程，同時(shí)，在階級(jí)社會(huì)中，反動(dòng)階級(jí)總要利用腐朽或落后的精神文化為其反動(dòng)政治目的服務(wù)。所以，當(dāng)原有文化的社會(huì)基礎(chǔ)消失了，舊的精神文化不會(huì)立即相應(yīng)地發(fā)生變化，其影響在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)仍然存在。第二，精神文化發(fā)展的超前性，即精神文化的基礎(chǔ)沒(méi)有完全出現(xiàn)或確立，某種先進(jìn)的精神文化能反映經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)基礎(chǔ)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，因此，對(duì)社會(huì)或社區(qū)的未來(lái)發(fā)展具有預(yù)見(jiàn)性。第三，精神文化發(fā)展的不平衡性。一般說(shuō)來(lái)，精神文化的發(fā)展水平是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相一致的，但往往出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高地區(qū)的精神文化水平不高、經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后地區(qū)的精神文化水平卻超過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的情況。這是因?yàn)椋裎幕陌l(fā)展不僅受到經(jīng)濟(jì)狀況的制約，而且要受到各種具體歷史條件諸如政治背景、歷史傳統(tǒng)、民族特性乃至國(guó)際社會(huì)等條件的影響。當(dāng)然，這種不平衡性也是相對(duì)的，先進(jìn)的精神文化之所以能在經(jīng)濟(jì)比較落后的地區(qū)出現(xiàn)，仍以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定水平為前提。第四，各種精神文化現(xiàn)象和要素之間的相互影響和相互作用。精神文化作為一個(gè)體系，其內(nèi)部各要素之間是相互影響、相互滲透，共同作用于社區(qū)居民的文化生活。各種精神文化現(xiàn)象和要素之間以什么方式、發(fā)生什么作用、歸根到底是由社區(qū)發(fā)展所提出的需要和提供的可能所決定。在我國(guó)現(xiàn)階段，社會(huì)主義的政治、法律思想對(duì)移民社區(qū)的道德、教育等其他精神文化影響最大。各種精神文化現(xiàn)象既反映經(jīng)濟(jì)又受到政治的重大影響，并往往以政治為中介反映并反作用于經(jīng)濟(jì)，道德、教育等其他精神文化形式亦對(duì)政治、法律思想產(chǎn)生影響。

精神文化的相對(duì)獨(dú)立性突出地表現(xiàn)為對(duì)于政治上層建設(shè)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，并在一定條件下起決定性作用。這里所說(shuō)的條件主要是指先進(jìn)、科學(xué)的精神文化已經(jīng)形成并為人們?cè)谏钆c生產(chǎn)實(shí)踐中掌握、應(yīng)用。移民社區(qū)精神文化一經(jīng)形成，便成為一種積極的能動(dòng)的力量，極大促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；同時(shí)向阻礙、威脅社區(qū)物質(zhì)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的其他意識(shí)形式和文化現(xiàn)象進(jìn)行斗爭(zhēng)。我國(guó)移民社區(qū)的精神文化建設(shè)就是要以積極正確的理論引導(dǎo)移民的多樣化精神文化發(fā)展，尤其是移民多樣性價(jià)值觀念，通過(guò)輿論工具宣傳社會(huì)主義思想意識(shí)和價(jià)值體系，論證社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度的合理性，規(guī)范移民個(gè)體的道德文化行動(dòng)，使得移民社區(qū)精神文化的各要素之間諧調(diào)一致，以維護(hù)社區(qū)的政治穩(wěn)定和整體利益?？傊?，在研究移民社區(qū)精神文化的問(wèn)題上既要反對(duì)否定物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定作用的唯心主義，又反對(duì)否定精神文化反作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

以辯證唯物史觀為指導(dǎo)，在研究中還必須堅(jiān)持：第一，本研究的出發(fā)點(diǎn)就是當(dāng)代中國(guó)移民社區(qū)群體精神文化建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)，具體研究深圳市居民的精神文化生活及其發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化和移民社區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展是研究社區(qū)精神文化及其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。第二，研究社區(qū)群體的精神文化現(xiàn)象必須堅(jiān)持規(guī)律性與價(jià)值性的辯證，在發(fā)展物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上正確地處理經(jīng)濟(jì)與文化、經(jīng)濟(jì)與科技等關(guān)系，避免片面追求物質(zhì)文化、追求消費(fèi)主義的物化現(xiàn)象等。第三，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，建設(shè)移民社區(qū)的精神文化?，F(xiàn)代移民既是移民社區(qū)精神文化的創(chuàng)造者，同時(shí)又在變化和創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。移民社區(qū)的文化都是移民創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，精神文化也不是預(yù)成的東西，其實(shí)質(zhì)是移民群體根據(jù)一定的目的、需要，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科技的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇、創(chuàng)造的結(jié)果，顯然，精神文化創(chuàng)造活動(dòng)并不是絕對(duì)自由的，它必然要受各種條件和多種因素的制約。所以，移民社區(qū)精神文化活動(dòng)實(shí)質(zhì)是當(dāng)代移民在發(fā)展社區(qū)經(jīng)濟(jì)、科技、文化活動(dòng)中發(fā)揮主體性，自主選擇、積極創(chuàng)造的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)。

（二）論題研究的方法與構(gòu)思

在馬克思主義基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，本研究以當(dāng)代中國(guó)特區(qū)改革的實(shí)踐為背景，從深圳市精神文化建設(shè)活動(dòng)的實(shí)際出發(fā)，研究我國(guó)移民社區(qū)群體精神生活及其發(fā)展，既要遵循辯證法的一般原則，又要采用其它具體學(xué)科的研究方法，進(jìn)而提出自己的研究構(gòu)想。

1、研究方法

 主要遵循的原則性方法有：首先，堅(jiān)持普遍性與特殊性的統(tǒng)一。研究移民社區(qū)精神文化建設(shè)要將普遍性和特殊性相結(jié)合，尋求移民精神文化發(fā)展或建設(shè)的一般路徑。一方面，移民文化的發(fā)展具有共同性或普遍性；另一方面，不同群體在發(fā)展過(guò)程中擁有不同的物質(zhì)、文化和制度等資源，具備不同的能力和條件，因而在精神文化生活上表現(xiàn)差異性。其次，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性與可能性相統(tǒng)一。基于現(xiàn)實(shí)性原則的要求，本論題要研究深圳市精神文化建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)及其各種現(xiàn)實(shí)條件，同時(shí)，本研究還需要遵循可能性原則，探索移民社區(qū)變遷和時(shí)代轉(zhuǎn)折時(shí)期移民群體精神文化發(fā)展所面臨的種種矛盾，分析并預(yù)測(cè)影響精神生活及其發(fā)展的多種可能性。第三，堅(jiān)持理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一。理論性原則主要表現(xiàn)為研究過(guò)程中要堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)和應(yīng)用。既有哲學(xué)理論層次的一般指導(dǎo)，也有系統(tǒng)科學(xué)理論的指導(dǎo)和運(yùn)用，還有心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的指導(dǎo)和應(yīng)用。實(shí)踐性原則是唯物史觀的核心體現(xiàn)，該原則要求始終把我國(guó)移民社區(qū)的精神文化發(fā)展視為主體追求自身目的的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，這一活動(dòng)是發(fā)展主體與客體矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。因此，研究移民的精神文化發(fā)展必須緊緊圍繞主體與客體之間的矛盾，分析社區(qū)群體發(fā)展需要、目的、能力等主觀條件以及移民社區(qū)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展對(duì)精神文化生活的影響。

2、研究構(gòu)思

本論文借鑒了社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和教育學(xué)的理論成果，基于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程這一時(shí)代背景，選擇以移民社區(qū)居民的精神文化作為研究視角揭示了群體精神生活及其發(fā)展的多樣性和復(fù)雜性。整體框架和主要思路如下：

第一部分（導(dǎo)論）：論題的提出，即回答移民社區(qū)精神文化建構(gòu)研究的社會(huì)背景和必要性，提出論文涉及的主要概念，概述相關(guān)研究及其現(xiàn)狀，簡(jiǎn)述研究的理論依據(jù)、方法和研究的理論與實(shí)踐價(jià)值。

第二部分（第一、二章）：移民社區(qū)精神文化的理論探討。第一章主要從內(nèi)涵、外延、結(jié)構(gòu)、特征、價(jià)值屬性、功能屬性和社會(huì)屬性等方面對(duì)移民社區(qū)精神文化作基礎(chǔ)性的理論探討，揭示價(jià)值性是精神文化的本質(zhì)屬性，闡述移民社區(qū)精神文化在移民社區(qū)文化系統(tǒng)中的核心地位、社會(huì)與個(gè)體功能，揭示其民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一。第二章主要是立足于從我國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐，對(duì)我國(guó)移民社區(qū)精神文化的形成和發(fā)展進(jìn)行根源性分析，論述我國(guó)移民社區(qū)精神文化形成與發(fā)展的社會(huì)條件和人文動(dòng)因。

第三部分（第三、四、五章）：移民社區(qū)精神文化的實(shí)踐研究。第三章是以我國(guó)移民社區(qū)典范深圳特區(qū)為例，分析移民心理、道德文化、城市精神等深圳移民具體的精神文化現(xiàn)象，揭示其形成與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性和一般特征。第四章主要通過(guò)對(duì)政府、企業(yè)、社區(qū)、個(gè)體等不同類(lèi)型主體的文化活動(dòng)進(jìn)行分析，總結(jié)深圳特區(qū)精神文化建設(shè)的實(shí)踐與成果。第五章是以美國(guó)、加拿大和新加坡等移民國(guó)家為例，揭示了多元社會(huì)在精神文化形成與發(fā)展過(guò)程中仍具有一般性，總結(jié)了不同國(guó)家從事精神文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

第四部分（第六章）：移民社區(qū)精神文化建設(shè)的對(duì)策，即在理論論述和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上提出我國(guó)移民社區(qū)精神文化建設(shè)的思路與策略，力圖在觀念、理論和實(shí)踐等三個(gè)方面有所創(chuàng)新。一是觀念為先。以科學(xué)發(fā)展觀為導(dǎo)向，確立以人為本的價(jià)值取向，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體現(xiàn)，積極建設(shè)社會(huì)主義移民社區(qū)的和諧文化。二是價(jià)值為導(dǎo)，主要包括精神文化的人本價(jià)值導(dǎo)向和建設(shè)價(jià)值導(dǎo)向。馬克思主義關(guān)于人的需要本性的理論、文化哲學(xué)的主體論、文化人格等理論，為移民社區(qū)精神文化的建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)；思想政治教育、文化軟實(shí)力和人文環(huán)境建設(shè)等應(yīng)用性理論為移民社區(qū)精神文化建設(shè)提供了借鑒。三是實(shí)踐為實(shí)。提出移民社區(qū)精神文化的整合、創(chuàng)造與系統(tǒng)工程的開(kāi)展。

以上導(dǎo)論和章節(jié)的相關(guān)性：導(dǎo)論部分提出研究的必要性、背景、一般理論依據(jù)和方法等，第一、二章主要是對(duì)移民社區(qū)的精神文化建設(shè)研究作理論鋪墊和根源分析，是論文的展開(kāi)。第三、四、五章是文章的主體部分和論述重點(diǎn)，在深圳的實(shí)踐中探尋移民社區(qū)精神文化形成和發(fā)展的一般特征和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也借鑒了國(guó)外移民社會(huì)精神文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。最后一章則是提出移民社區(qū)精神文化建設(shè)的指導(dǎo)思想、基本原則、理論依據(jù)和一般策略、操作方法等。

五、研究的意義

以深圳市的精神文化建設(shè)為例，研究我國(guó)移民社區(qū)的精神文化具有重要的理論和實(shí)踐意義。從學(xué)科理論的角度，本研究是對(duì)思想政治教育理論研究的深入和發(fā)展。選題主要是以特定群體的精神文化為研究對(duì)象，試圖分析移民社區(qū)精神文化的形成和發(fā)展的一般特征，揭示群體價(jià)值觀和社區(qū)的整體精神對(duì)于個(gè)體認(rèn)同和群體歸屬的重要價(jià)值，并在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出如何建構(gòu)移民社區(qū)的精神文化。因此，本研究的出發(fā)點(diǎn)是人的精神發(fā)展。即以人的發(fā)展為宗旨，關(guān)注群體價(jià)值觀的形成和發(fā)展及其對(duì)于個(gè)體和社會(huì)的功能和價(jià)值。思想政治教育理論研究不僅要關(guān)心個(gè)體世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成和發(fā)展，而且要關(guān)注群體精神的塑造和發(fā)展。隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的深入和城鎮(zhèn)化進(jìn)程推進(jìn)，新的移民社區(qū)不斷產(chǎn)生。作為現(xiàn)代人生存和發(fā)展的共同體，移民社區(qū)在形成和發(fā)展過(guò)程中逐漸形成自身獨(dú)特的群體價(jià)值觀，反過(guò)來(lái)，移民群體價(jià)值觀和歸屬感的形成和發(fā)展對(duì)于社區(qū)的和諧和社區(qū)群體的凝聚具有不可忽視的作用。移民社區(qū)精神文化作為一種重要的文化現(xiàn)象，不僅是社會(huì)學(xué)和文化學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)，也成為思想政治教育研究不能回避的時(shí)代話題。以深圳市的精神文化發(fā)展為例，以移民社區(qū)的精神文化作為研究對(duì)象，一方面吸收了當(dāng)前文化學(xué)和社會(huì)學(xué)關(guān)于社區(qū)文化研究的理論成果，另一方面，以特殊群體的精神發(fā)展、功能價(jià)值和現(xiàn)實(shí)建構(gòu)等具體內(nèi)容，本研究從社區(qū)精神文化的角度發(fā)展了思想政治教育理論，豐富了文化理論的研究成果。

從實(shí)踐上看，本研究和選題也具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。近些年來(lái)，移民社區(qū)文化的研究倍受關(guān)注，對(duì)移民社區(qū)文化的研究主要是突出理論服務(wù)現(xiàn)實(shí)的功效，旨在為實(shí)踐的操作提供理論依據(jù)，從而形成更加完善的移民社區(qū)文化工作模式，完成理論向?qū)嵺`回歸的過(guò)程。本研究基于這樣的現(xiàn)實(shí)背景：全球化趨勢(shì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，國(guó)家與社會(huì)的面臨新形勢(shì)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展過(guò)程中政府、市場(chǎng)、科技、信息等強(qiáng)力推進(jìn)在社區(qū)文化建設(shè)中的功能出現(xiàn)互動(dòng)，以人為本、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)的理念在社區(qū)中得到貫徹，移民社區(qū)居民文化消費(fèi)與對(duì)精神生活質(zhì)量的追求越來(lái)越突出。所以，研究緊緊切住了社會(huì)發(fā)展的時(shí)代脈搏，不僅總結(jié)我國(guó)移民社區(qū)尤其是深圳市移民社區(qū)精神文化形成和發(fā)展的一般特征、存在問(wèn)題和實(shí)踐成果，而且還在此基礎(chǔ)上提出移民社區(qū)精神文化建設(shè)的新思路，這對(duì)于移民社區(qū)文化系統(tǒng)的整體發(fā)展，加強(qiáng)城市社區(qū)精神文化建設(shè)，緩解體制轉(zhuǎn)軌和現(xiàn)代變遷中的各種矛盾，維護(hù)社區(qū)穩(wěn)定，提高社區(qū)文明程度，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的全面進(jìn)步，具有一定的指導(dǎo)意義。另一方面，由于我國(guó)移民社區(qū)文化和精神文化建設(shè)仍然處于相對(duì)滯后狀態(tài)，即社區(qū)文化和精神文化的發(fā)展不能滿足社會(huì)轉(zhuǎn)型和時(shí)代變遷的需要，不能滿足移民社區(qū)由于人口流動(dòng)和激烈競(jìng)爭(zhēng)等帶來(lái)的個(gè)體發(fā)展的需求。社區(qū)文化建設(shè)從某種意義上講就是扯起一面旗幟，精神文化就是這面旗幟上的標(biāo)志，為現(xiàn)代移民社區(qū)的居民指引一種新文化的圖景，成為精神健康發(fā)展的航標(biāo)。因此，研究移民社區(qū)的精神文化現(xiàn)象對(duì)于處在變遷中的個(gè)體發(fā)展，提高移民社區(qū)成員的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，提高移民社區(qū)居民的生活質(zhì)量，推進(jìn)人的現(xiàn)代化進(jìn)程具有現(xiàn)實(shí)意義。