《網(wǎng)絡(luò)道德及相關(guān)問題研究》課題成果簡介

　日期：2011-05-13   來源：深圳市社會科學(xué)院

《網(wǎng)絡(luò)道德及相關(guān)問題研究》

課題成果簡介

馬云馳

     課題雖是07年得以作為市哲學(xué)社會科學(xué)十一五重點課題立項，但筆者對有關(guān)問題的研究早就開始，關(guān)注和研究網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)倫理問題已近10年之久。本課題是近10年來教學(xué)與研究的部分成果。

    一 本研究認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)在中國社會背景下構(gòu)建了公共空間并正在影響和改變中國社會。

網(wǎng)絡(luò)首先營造了溝通與交流的公共空間。人們在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)或論壇上的交流與溝通完全是自發(fā)自愿的，這樣狀況下所形成的公共空間確實符合哈貝馬斯視公共空間為非強制性交談的領(lǐng)域的界定。人們隨時都可以在網(wǎng)絡(luò)所造就的這個公共空間里自由地溝通與交流，這對于身處像深圳這樣的新的移民城市的人來說是最有體會的，而且這種體會還可能是直接或切身的。比如在深圳，幾乎每一個新的社區(qū)（樓盤）都有自己的網(wǎng)頁或論壇（或設(shè)在房地產(chǎn)網(wǎng)站或有自己小區(qū)的局域網(wǎng)），社區(qū)的居民都經(jīng)常就社區(qū)的問題或一些社會熱點問題進(jìn)行網(wǎng)上討論或交換意見，筆者也經(jīng)常參與其中，發(fā)帖、回帖與鄰居們交流和討論或小區(qū)的問題、或個人問題、或社會治安問題，也不時會取得共識或認(rèn)同，可以看到過后社區(qū)管理處也采納了我們在網(wǎng)上所提出的某些建議。我們這些樓上樓下的樓主們之間，雖然素未謀面，但卻不時可以在網(wǎng)絡(luò)所造就的這個公共空間里交流和溝通，好像我們就在一起、相互認(rèn)識的一樣。的確，網(wǎng)絡(luò)就是這樣為互不認(rèn)識的人提供了溝通與交流的新平臺，構(gòu)建了以往所沒有的公共空間。不僅無數(shù)的人從中獲得了一定的心理的滿足和心靈的安慰。而且，社會公共觀念也將借助于網(wǎng)絡(luò)所提供的這個公共空間在逐步生成。顯然，公共觀念是現(xiàn)代社會民主發(fā)展也是社會道德秩序的基礎(chǔ)。就中國目前的情況來看，網(wǎng)絡(luò)在造就公共空間和形成社會公共意識并推動社會的民主與法治的發(fā)展上確實起到了一定的作用，從孫志剛事件和乙肝患者周一超事件就可窺見一斑。

網(wǎng)絡(luò)其次也營造了具有政治意義上的公共空間。但筆者認(rèn)為在這一點上，它所起的作用在西方社會和中國社會，卻是完全不同的。因為在西方社會，具有公共空間意義的教堂、公共麥場、咖啡廳等一直存在，這也是西方社會傳統(tǒng)意義上的地方性民主政治。但現(xiàn)代以降，由于工業(yè)與都市化的沖擊，原有的公共空間日漸式微，對此哈貝馬斯早在60年代撰寫的《公共空間的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變》一書中就有論及。哈耶克在論及責(zé)任感在現(xiàn)代西方社會衰落的原因時也表達(dá)了近似的觀點，“我們無須否認(rèn)的是，現(xiàn)代社會的一系列發(fā)展，尤其是大都市的發(fā)展，摧毀了諸多對地方性事務(wù)的責(zé)任感，而正是這類責(zé)任感在過去曾催發(fā)了諸多極富助益的自生自發(fā)的共同行動?！惫似鋵嵤菑呢?zé)任感的角度闡述了現(xiàn)代都市社會的興起對原來西方社會傳統(tǒng)的民主形式（公共空間）的沖擊問題。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用與普及，無意間更進(jìn)一步地消解了西方社會原有的具有政治意義的公共空間及其作用?？傊容^而言，西方社會的民主傳統(tǒng)因都市化更因網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及而被某種程度地消解。因此，西方社會民主正處于重構(gòu)過程當(dāng)中。而我們知道，中國傳統(tǒng)社會向來缺乏真正意義上的公共空間（特別是政治層面的），致使中國社會到了近代正如 孫中山 先生所言，就猶如一盤散沙，這也是近代中國之所以落后和飽受西方列強的凌辱的原因之一。當(dāng)年思想界的許多先賢已經(jīng)意識到并疾呼知識分子和國人應(yīng)該從根本上轉(zhuǎn)變“內(nèi)圣”的封閉的思維方式，適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要培養(yǎng)溝通與交流的公民觀念和意識，即開放的公共觀念。往后的近代中國社會雖幾經(jīng)周折但這也成為國人一直努力的方向之一。所幸隨著信息技術(shù)運用和普及，網(wǎng)絡(luò)無意中為我們營造了前所未有的公共空間，正好彌補我們社會所一貫的這一缺陷、填補了這一空白。在許多的網(wǎng)上公共論壇，我們?？梢园l(fā)現(xiàn)，互不認(rèn)識的人們之間就某一社會熱點問題的討論的激烈程度以及所達(dá)到的共鳴程度并不亞于面對面的討論。即使是最普通的人也可以在網(wǎng)上發(fā)表自己的見解，人們對關(guān)乎個人、社會等公共事務(wù)的熱情被有效地調(diào)動起來，使公共空間得到不斷拓寬，公共觀念繼續(xù)生成。而且我們也已經(jīng)看到網(wǎng)絡(luò)討論所形成的社會公共輿論也促成了現(xiàn)行政策與法規(guī)的改進(jìn)，這的確是我們原來所沒有料到的積極的結(jié)果。這一方面以事實佐證了網(wǎng)絡(luò)確實營造了公共空間，催生了我們所需要的公共觀念，另一方面也傳遞出我們社會正在逐步向現(xiàn)代公民社會邁進(jìn)的信息和信心。所以，不同于西方社會，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及對中國社會的民主發(fā)展具有一定程度上的建構(gòu)的意義，頗令人欣慰。

網(wǎng)絡(luò)的確既在深度也在廣度上拓展了社會民主?？贫魈岢隽撕饬可鐣裰靼l(fā)展的兩個尺度，“如果一個社會不僅準(zhǔn)許普遍參與而且鼓勵持續(xù)、有力、有效并了解情況的參與，而且事實上實現(xiàn)了這種參與并把決定權(quán)留給參與者，這種社會的民主就是既有廣度又有深度的民主?！彪m然民主對于我們社會來說還有廣闊的發(fā)展余地，可謂百尺竿頭。但的確“網(wǎng)絡(luò)營造了一個公民平等參與討論的公共領(lǐng)域”，因而，哪怕是在廣度和深度上的細(xì)微進(jìn)步都是難能可貴和令人鼓舞的

文化作為個人權(quán)利的觀念已經(jīng)逐步為人們所認(rèn)識。特別是自1997年我國政府代表秦華孫大使簽署《經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利國際公約》以來，文化權(quán)利的觀念就更加深入人心。該公約的第十五條曰：本公約締約各國承認(rèn)人人有權(quán)：（甲）參加文化生活；（乙）享受科學(xué)進(jìn)步及其應(yīng)用所產(chǎn)生的利益。毋庸置疑，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用與普及，前所未有地使普通人享有并實踐了這兩項彼此密切聯(lián)系的權(quán)利。對此，網(wǎng)民們已然以自己的親身經(jīng)歷和體會給予佐證。

比如，最為簡單容易的，任何人只要從聯(lián)網(wǎng)的計算機，就可以瀏覽各種各樣的信息，查閱并下載自己所需要的資料。到目前為此，網(wǎng)絡(luò)為人們提供了海量的信息，同時獲取信息的方法也十分容易、快捷。是以往任何一項技術(shù)所不能及的。那些習(xí)慣于上網(wǎng)的人在某種程度上已經(jīng)離不開網(wǎng)絡(luò)，上網(wǎng)不僅讓他們實踐了自己的文化權(quán)利，而且也已然構(gòu)成了他們的文化生活本身。進(jìn)一個層次的，個人可以注冊ID，通過QQ或MSN、等與認(rèn)識或不認(rèn)識的人溝通與交流，也可以建自己的個人網(wǎng)頁，或開商店、或展現(xiàn)自己的思想和觀點，也可以在各個公共論壇參與各種話題的討論。人們在這樣做的時候，他們的文化權(quán)利已經(jīng)由抽象到具體，由空洞的理論假設(shè)到有實際內(nèi)容的權(quán)利實踐。而現(xiàn)在最盛行也是對個人文字素質(zhì)要求較高的博客（blog），更是個性化的體現(xiàn)。應(yīng)該說個人的文化權(quán)利在博客身上得到了最為充分的體現(xiàn)。換言之，借助于網(wǎng)絡(luò)，博客們最大限度地實踐了他們的文化權(quán)利。既參與了文化生活，又享受到了由此而帶來的利益。正如原來是記者身份的博客陳亞軍所言：原來當(dāng)記者時，發(fā)出去的東西大多數(shù)是泥牛入海，天知道是什么下場。惟有blog，才能給你如此神速的反饋。顯然這給個人帶來的不僅是名譽上的，也是實際利益上的。新浪的廣告詞說得好：你想不想讓自己成為萬眾矚目的文字英雄？千萬點擊也許將改變你的生活形態(tài)。所以網(wǎng)絡(luò)不僅使人們真實地享受和實踐了自己的文化權(quán)利，而且也改變了個人的生活甚至于命運，或者至少它提供了改變的潛在機會或可能性。

所以，網(wǎng)絡(luò)在使人的文化權(quán)利由抽象變?yōu)榫唧w、由理論到實際、由無形到有形、由理想到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變過程中的作用的確是不應(yīng)該被低估的。而且，這種作用將會隨著時間的推移、網(wǎng)民和博客人數(shù)的增加而日臻月顯。

以往，一般中國人對政治權(quán)利的實踐和運用的機會較少，但聽聞?wù)螜?quán)利的概念的機會卻并不少，有如筆者自小從新聞廣播、電視新聞已耳熟能詳，即“……判罰死刑，剝奪政治權(quán)利終身”。但和大多數(shù)人一樣，對政治權(quán)利究竟具體指什么權(quán)利的認(rèn)識上卻是比較模糊的。就讓我們就從《刑法》對剝奪政治權(quán)利的界定開始。中華人民共和國刑法第五十四條規(guī)定，剝奪政治權(quán)利是剝奪下列權(quán)利：
（一）選舉權(quán)和被選舉權(quán)；
（二）言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威自由的權(quán)利；
（三）擔(dān)任國家機關(guān)職務(wù)的權(quán)利；
（四）擔(dān)任國有公司、企業(yè)、事業(yè)單位和人民團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的權(quán)利 。

就此看來，網(wǎng)絡(luò)使公民實現(xiàn)其政治權(quán)利主要體現(xiàn)于《刑法》規(guī)定的第二項：即言論、出版、集會、結(jié)社、示威自由的權(quán)利上。具體而言，網(wǎng)民借助于網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布權(quán)，部分地實踐了言論自由的權(quán)利；而在論壇、博客上發(fā)表代表自己的觀點和感想的言論或文章，其實網(wǎng)民本身就成了自己的出版人，簡言之，網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)便捷地實踐了出版自由的權(quán)利；眾所周知，上網(wǎng)、登陸什么網(wǎng)站、瀏覽什么網(wǎng)頁、參與什么討論、開博與否等等網(wǎng)絡(luò)行為都屬于個人的自由和選擇。也就是說，人們在網(wǎng)絡(luò)上的聚集是自發(fā)自愿的，灌水、回帖也是自由、自愿的。這在一定程度上也可以視為網(wǎng)民借此部分地實踐了集會、結(jié)社、示威自由的權(quán)利。這種發(fā)軔于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的力量對社會進(jìn)步的促進(jìn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的意料，而且它所具有的影響和所起到的作用也并不亞于以往那種聚集于街頭的游行示威。從孫志剛事件和乙肝患者周一超事件在網(wǎng)絡(luò)上所形成的輿論壓力即可窺見一斑。因此，我們應(yīng)該充分認(rèn)識到并肯定網(wǎng)絡(luò)對公民實踐其政治權(quán)利過程中的重要作用。對于中國這樣人口眾多、猶如一盤散沙的社會，民主政治的發(fā)展過程中，網(wǎng)絡(luò)的途徑無疑是成本最低而收效卻是最大的。因為它可以在最短的時間里聚集民心、表達(dá)民意，政府也能夠據(jù)此迅速地做出反應(yīng)而進(jìn)行政策的調(diào)整。而這一過程并無需耗費很多的人力、物力，更不會像以往的民主運動那樣可能發(fā)生肢體的沖突和流血事件，豈不兩全其美。

再從《憲法》所賦予的公民的權(quán)利的視角看，網(wǎng)絡(luò)對公民實踐其權(quán)利特別是政治權(quán)利的作用也是有助益的而不是減損的。因為，一方面，刑法對政治權(quán)利的界定是對憲法賦予公民的權(quán)利的部分沿用，前文已述，不再贅言；另一方面，就目前的國情和社會狀況來說，如果想實現(xiàn)并實踐憲法賦予個人的諸如言論、出版、結(jié)社等政治權(quán)利，通過網(wǎng)絡(luò)無疑是最簡單、最便捷、最可行的方法和途徑。因為你不可能找到比它更低門檻，運作成本更低廉的方法和途徑來實現(xiàn)和實踐自己的政治權(quán)利。所以，人們特別是那些意欲表達(dá)自己的思考、情感、想法等的網(wǎng)民們就熱衷于上網(wǎng)、發(fā)帖、寫博。這完全源自于網(wǎng)絡(luò)的自由以及自由給個人所帶來的那種激情和動力?？傊诰W(wǎng)絡(luò)自由的海洋中遨游的時候，不管你意識與否，其實你已經(jīng)在真真切切地實踐了憲法所賦予你的文化權(quán)利和政治權(quán)利。

《時代》周刊2006年的年度人物為每一個上網(wǎng)的“YOU”。這的確準(zhǔn)確地揭示了信息時代個人、網(wǎng)絡(luò)與社會之間的關(guān)系，充分肯定了在上網(wǎng)的每個個體在正在崛起的網(wǎng)絡(luò)社會中的作用。正如 劉軍寧 先生在“中國文藝復(fù)興，就從博客開始”一文中所摘錄的博客言論“沒有每一個上網(wǎng)的你，就沒有信息的海洋匯聚；沒有每一個上網(wǎng)的你，就沒有傳媒進(jìn)入大眾主體。你活躍了思想，思想活躍了你；你交互了信息，信息交互了你；你造就了時代，時代造就了你。益害有論，益害無定，益害從眼前長遠(yuǎn)，益害在時空更替。有心無心，在你，你是當(dāng)之無愧的時代巨人。”

因此，本研究認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)首先營造了溝通與交流的公共空間。人們在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)或論壇上的交流與溝通完全是自發(fā)自愿的，這樣狀況下所形成的公共空間確實符合哈貝馬斯視公共空間為非強制性交談的領(lǐng)域的界定。人們隨時都可以在網(wǎng)絡(luò)所造就的這個公共空間里自由地溝通與交流。其次，網(wǎng)絡(luò)也營造了具有政治意義上的公共空間。而我們知道，中國傳統(tǒng)社會向來缺乏真正意義上的公共空間（特別是政治層面的），致使中國社會到了近代正如陳獨秀所痛斥那般，“中國人簡直是一盤散沙、一堆蠢物，人人懷著狹隘的個人主義，完全沒有公共心，壞的更是貪賄賣國，盜公肥私。，這也是近代中國之所以落后和飽受西方列強凌辱的原因之一。當(dāng)年思想界的許多先賢已經(jīng)意識到并疾呼知識分子和國人應(yīng)該從根本上轉(zhuǎn)變“內(nèi)圣”的封閉的思維方式，培養(yǎng)并形成適應(yīng)現(xiàn)代社會的需的溝通與交流的公民觀念和意識，即開放的公共觀念。往后的近代中國社會雖幾經(jīng)周折但這也成為國人一直努力的方向之一。所幸隨著信息技術(shù)運用和普及，網(wǎng)絡(luò)無意間為我們營造了前所未有的公共空間，正好彌補了我們社會所一貫比較缺乏公共空間的這一缺陷、填補了這一空白。在許多的網(wǎng)上公共論壇，我們?？梢园l(fā)現(xiàn)，互不認(rèn)識的人們之間就某一社會熱點問題的討論的激烈程度以及所達(dá)到的共鳴程度并不亞于面對面的討論。即使是最普通的人也可以在網(wǎng)上發(fā)表自己的見解，人們對關(guān)乎個人、社會等公共事務(wù)的熱情被有效地調(diào)動起來，使公共空間得到不斷拓寬，公共觀念繼續(xù)生成。而且我們也已經(jīng)看到網(wǎng)絡(luò)討論所形成的社會公共輿論也促成了現(xiàn)行政策與法規(guī)的改進(jìn)，這正是“新意見階層“的崛起及其作用。這的確是我們原來所沒有料到的積極的結(jié)果。這一方面以事實佐證了網(wǎng)絡(luò)確實營造了公共空間，催生了我們所需要的公共觀念，另一方面也傳遞出我們社會正在逐步向現(xiàn)代公民社會邁進(jìn)的信息和信心。

二、本研究認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)的匿名性并不像人們原來所認(rèn)為的那樣減損了個人和社會道德，反而還產(chǎn)生了道德需求，有利于個人和整體社會道德的提高。因為處于匿名與流動性的社會中，人們不會也無法再依賴原來那種熟人的或關(guān)系的規(guī)則，而會逐漸而且也只能轉(zhuǎn)向依賴諸如公正、信用、公平、互利等一般性規(guī)則。也就是說匿名和流動性一定程度上促成了道德需求的產(chǎn)生，并會在與其他因素一起作用下最終促成道德市場的形成。而這正是我們原來所不曾意識或認(rèn)識到的。“因此，并非社會的流動性及匿名性自身對美德產(chǎn)生了根本性的破壞作用，相反，一定的流動性及匿名性似乎是美德的長生不老丹。流動的及匿名的社會特別依賴美德和具有美德的人?！币虼?，我們應(yīng)該樂觀并相信市場經(jīng)濟(jì)的倫理秩序會逐步形成。而在這個過程中，與其他因素一樣，匿名性也會發(fā)揮出不可少的助益作用，最終會有利于社會道德生產(chǎn)與發(fā)展。

匿名是網(wǎng)絡(luò)社會的基本和表面特征之一，眾所周知，網(wǎng)民身份的數(shù)字化（電子文本）、多重化、多變性等都增強了網(wǎng)絡(luò)社會匿名性的特征。在聊天室、在公共論壇，惡言惡語、隨意發(fā)泄等不負(fù)責(zé)任的話隨處可見。其原因首先在于網(wǎng)絡(luò)的匿名性，有如網(wǎng)絡(luò)普及的早期，那句有名的漫畫配話所說的那樣：在網(wǎng)上誰也不知道你是條狗。在《互聯(lián)網(wǎng)心理學(xué)》中，Patricia Wallace也說“當(dāng)人們認(rèn)為別人永遠(yuǎn)不會知道你是誰的時候，網(wǎng)上行為就會肆無忌憚。在這樣的環(huán)境或者初步具備這樣的環(huán)境下，人們傾向于放松自己的或肯定或否定的行為。”當(dāng)然，這是網(wǎng)絡(luò)普及初期常見的現(xiàn)象，也是許多人因此而推論出網(wǎng)絡(luò)匿名性造成不道德行為并導(dǎo)致人們整體道德水準(zhǔn)降低的理由。但隨著網(wǎng)絡(luò)社會的逐步崛起，人們已逐漸意識到自我的網(wǎng)絡(luò)身份和地位問題。在公共論壇、游戲等各種網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，確立自己的網(wǎng)絡(luò)身份和地位同樣也給個人帶來類似于榮譽或自我價值實現(xiàn)的滿足感。如果還像早期那樣以為誰也不知道我是誰，就隨意發(fā)泄的話，是根本無法在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)確立自己的網(wǎng)絡(luò)江湖地位的，誰也不會甘心永遠(yuǎn)做“隱身人”，不停地“灌水”，當(dāng)然是希望有所收成的。因此，不管是在線或是離線，各個網(wǎng)絡(luò)行為人都會自覺或不自覺地以原有的社會規(guī)范或價值標(biāo)準(zhǔn)來評判對方。換言之，原有的社會規(guī)則同樣也起到制約和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為的作用，它們同樣也適用于網(wǎng)絡(luò)社會。同時，專家發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)會如實地記錄下個人在網(wǎng)上所留下的所有印記，無人能夠逃脫。這也從技術(shù)上防范和威懾了那些意圖利用網(wǎng)絡(luò)為所欲為的人。因此，在網(wǎng)絡(luò)社會，你可以是另外一個人，但你也只不過是另外一個社會人。網(wǎng)絡(luò)的匿名性絕不等于無影無蹤，電子的追蹤將更加準(zhǔn)確和有效。所以，網(wǎng)絡(luò)并不能從根本上改變?nèi)俗鳛樯鐣嬖诘氖聦崱＞W(wǎng)絡(luò)社會同樣也在沿用原有（現(xiàn)實）社會規(guī)則。

因此，表面上看，網(wǎng)絡(luò)的匿名性對道德會有減損作用，但經(jīng)過研究本書認(rèn)為匿名與流動性也會產(chǎn)生自發(fā)的道德需求，并在與其他因素的共同作用下最終有利于道德秩序的生成。傳統(tǒng)道德和價值在現(xiàn)實社會式微而卻在網(wǎng)絡(luò)世界得到再現(xiàn)（人肉搜索）給予了本觀點最有力的支持和證明。所以，看似虛擬的網(wǎng)絡(luò)其實很真實，它不僅創(chuàng)造了個體道德自發(fā)生長的環(huán)境，有助于個人的自我價值和社會價值的實現(xiàn)，而且也從最廣泛意義上對整體社會的道德秩序的進(jìn)化與發(fā)展具有積極意義。

三、研究成果三“傳統(tǒng)道德視野下的人肉搜索”一文，對人肉搜索這一新興網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象和網(wǎng)絡(luò)熱點問題進(jìn)行了入木三分的分析，特別是把它放到傳統(tǒng)道德的視野中進(jìn)行考量，顯示了研究的獨特視角和原創(chuàng)性。

研究首先回顧了人肉搜索的前世今生，并對07到08年間幾起波瀾壯闊的人肉搜索運動（打虎運動，姜巖事件）進(jìn)行的細(xì)致的剖析，從中揭示了參與人肉搜索的個體心理、行為和動機，闡明其與隱藏與個人內(nèi)心的道德感（或傳統(tǒng)道德的積淀）的關(guān)系。

研究發(fā)現(xiàn)，參與人肉搜索運動的是無數(shù)沒有任何聯(lián)系的單獨的個體，參與搜索也與個人利害無多少關(guān)連。他們中的大多數(shù)卻因社會公義、心中的同情和道德感而自愿參與搜索，無償提供信息，每個參與其中的人，都必須獨立地對信息的真?zhèn)巍⒖煽孔龀鲎约旱呐袛?，且要與其他的網(wǎng)友交流與辯駁，這樣的過程無疑會提高了他們的理性，同時也培養(yǎng)了他們的公民意識，而公民社會的形成的確需要這樣由這樣有參與意識、有責(zé)任感和道德感的一個個獨立的個體公民組成。因此可以說，公民社會的形成，網(wǎng)絡(luò)世界中風(fēng)起云涌的人肉搜索引擎無疑會是一大功臣。

因此，研究認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)世界風(fēng)起云涌的人肉搜索運動及其方興未艾的發(fā)展，表明道德附著于最新穎的媒介上重構(gòu)，這是網(wǎng)絡(luò)社會逐漸成熟的內(nèi)在需求。而傳統(tǒng)道德是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)道德最主流的表現(xiàn)形式。這一輪的社會重建雖然基礎(chǔ)是虛擬的世界，卻有著現(xiàn)實世界中稀缺的公共空間元素，而伴隨著傳統(tǒng)道德的介入，有中國特色的現(xiàn)代社會很有可能就此孕育。人肉搜索引擎是其中的一個有機組成，自然也就能在這輪重構(gòu)中發(fā)揮影響，探討它，可以管中窺豹。

從這個角度眺望，無論是假虎照門中對公權(quán)力機關(guān)的輕蔑還是虐貓案中對當(dāng)事人的憤怒或者是其他案件中任何情緒性的表達(dá)，都是情有可原的，于是驚嘆于中國“網(wǎng)絡(luò)暴民”的理智之時，不禁訕笑那些自詡為精英的人們的指責(zé)是如何猥褻。

這些“網(wǎng)絡(luò)暴民”是如此狂熱地尋求真相和道德，卻又冷靜和無私的將證據(jù)送給法律做裁決，這些“網(wǎng)絡(luò)暴民”嫉惡如仇，卻最終選擇相信法律，而沒有進(jìn)行道德審判。真正應(yīng)該思考的是虛幻的網(wǎng)絡(luò)如何擔(dān)負(fù)起了揭示真相的責(zé)任，自發(fā)的聚集又怎么發(fā)出了對抗公權(quán)力的吶喊。而不是對由普通公民組成的網(wǎng)民群體扣之以 “網(wǎng)絡(luò)暴民”的蔑稱，盡顯一副氣急敗壞之面目。

而生機勃勃的人肉搜索引擎，恰似一個縮影，連通了傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代法治的通道，于是新的期望從中而生。

因此，盡管人肉搜索屢為詬病為網(wǎng)絡(luò)暴力，也對當(dāng)事人造成了一定的問題與困擾。的確“互聯(lián)網(wǎng)也已被用于惡意的使用目的，包括追蹤、糾纏和嚴(yán)重的心理騷擾等。事實證明，互聯(lián)網(wǎng)是傳播對他人的惡性中傷的方便途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)的罪狀還有很多。與任何技術(shù)一樣，互聯(lián)網(wǎng)既可于作惡也可用于楊善。盡管我們無意于將人們通過互聯(lián)網(wǎng)散布的恐怖、恐懼甚至死亡信息最小化，但我們確實認(rèn)為——無論依據(jù)定量數(shù)據(jù)還是定性數(shù)據(jù)——互聯(lián)網(wǎng)使用的總體影響是非常積極和正面的?！彼晕覀冇欣碛烧J(rèn)為，屢被詬病為“暴力行為”的網(wǎng)絡(luò)追查令和人肉搜索，其背后暗含了虛擬世界對現(xiàn)世道德的積極訴求，某種意義上也可以概括成是傳統(tǒng)道德在現(xiàn)實社會式微后于虛擬世界再現(xiàn)。這種“再現(xiàn)”造成了極大的社會效應(yīng)和爭議，但卻對啟發(fā)民智和形成現(xiàn)代社會的道德秩序具有積極意義。

最后有關(guān)網(wǎng)絡(luò)類市場環(huán)境的研究成果認(rèn)為，歷史及事實皆顯示道德在很大程度上沿自生自發(fā)的發(fā)展路徑。網(wǎng)絡(luò)實踐較為明顯地帶來了個人的自主與自由，尤其有價值的是文化上的自主性。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是類市場環(huán)境，這種類市場環(huán)境的特征會逐步促使無數(shù)上網(wǎng)的個體的自主性的覺醒，進(jìn)一步確立起個體作為責(zé)任主體和道德主體的地位，最終有助于個體道德的生長。網(wǎng)絡(luò)的類市場環(huán)境不僅有助于道德的自發(fā)生長，且意外地使自由、自主與道德三者形成了互相促進(jìn)、相得益彰的關(guān)系。已經(jīng)和正在展現(xiàn)的事實都表明網(wǎng)絡(luò)的類市場環(huán)境讓個體的自由、自主與道德獲得了前所未有的發(fā)展空間，道德因素在網(wǎng)絡(luò)世界愈發(fā)顯示出其重要性和力量，并輻射與作用于現(xiàn)實社會。使我們依然可以對信息時代的道德充滿信心。