堅定文化自信，推動深圳文化繁榮興盛

李小甘

[摘?要] 習(xí)近平總書記在黨的十九大上的報告，對文化建設(shè)作了全面、深刻的論述，是新時代文化發(fā)展的指導(dǎo)思想和行動綱領(lǐng)。深圳必須全面貫徹黨的十九大精神，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實全國宣傳思想工作會議精神，堅定文化自信、提高文化自覺，以“文化創(chuàng)新發(fā)展2020”為總抓手，加快構(gòu)建“五大體系”，努力打造全球區(qū)域文化中心城市和國際文化創(chuàng)意先鋒城市，為社會主義文化繁榮興盛做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 十九大?文化自信?文化自覺?文化創(chuàng)新

 

 

經(jīng)濟特區(qū)與中國社會制度變遷演進(jìn)的內(nèi)在邏輯

陶一桃

[摘?要] 經(jīng)濟特區(qū)作為開啟中國改革開放的突破口，同時開啟了中國社會制度變遷路徑的探索征程。經(jīng)濟特區(qū)作為一種強制性制度安排，打破了傳統(tǒng)體制下的一般均衡狀態(tài)，使非均衡發(fā)展成為中國社會制度變遷的最佳路徑選擇。以深圳為代表的典型經(jīng)濟特區(qū)的輝煌成就，使傳統(tǒng)區(qū)域經(jīng)濟學(xué)理論中的“回流效應(yīng)”“擴散效應(yīng)”“涓滴效應(yīng)”都以“中國式”的作用機制“非經(jīng)典”地展現(xiàn)出來，并詮釋著中國社會制度變遷的獨特路徑。從典型經(jīng)濟特區(qū)到廣義經(jīng)濟特區(qū)，再到經(jīng)濟特區(qū)拓展形式的自貿(mào)區(qū)、灣區(qū)的建立與形成，是“梯度發(fā)展”與“反梯度發(fā)展”有機結(jié)合的結(jié)果，更是制度變遷的收獲。這一制度變遷的軌跡既反映了經(jīng)濟特區(qū)與中國社會制度變遷演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，又構(gòu)成了其中的理論機理。

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟特區(qū)　制度變遷　非均衡發(fā)展　中國道路

 

深圳創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的理論意義

唐杰、王東

[摘?要] 如何通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革使我國經(jīng)濟增長方式從傳統(tǒng)數(shù)量型增長走向創(chuàng)新增長是我國經(jīng)濟面臨的重大挑戰(zhàn)。本文綜述了創(chuàng)新增長理論的發(fā)展過程，并以深圳從模仿性創(chuàng)新向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)變?yōu)榘咐?，嘗試總結(jié)其中所蘊含的創(chuàng)新增長的理論意義，即創(chuàng)新增長內(nèi)生于市場主導(dǎo)作用的充分發(fā)揮、企業(yè)創(chuàng)新主體作用的不斷增強、企業(yè)家創(chuàng)新組織的培育及政府公共產(chǎn)品的有效供應(yīng)。

[關(guān)鍵詞] 模仿創(chuàng)新?創(chuàng)新增長?專業(yè)化分工?創(chuàng)新協(xié)同?公共產(chǎn)品

 

重構(gòu)“開放型經(jīng)濟”政策體系的探索與思考

——實現(xiàn)“外向型”向“開放型”經(jīng)濟質(zhì)的飛躍與模式創(chuàng)新

魏達(dá)志

[摘?要] 黨的十八大以來一再強調(diào)要“全面提高開放型經(jīng)濟水平”，特別是習(xí)近平總書記要求廣東在形成全面開放新格局方面走在全國前列，這既是一個宏觀全局的大問題，也是一個只爭朝夕的新問題，如何適應(yīng)“開放型經(jīng)濟”模式轉(zhuǎn)變的時代要求，如何辨析“外向型經(jīng)濟”與“開放型經(jīng)濟”的內(nèi)涵變化與模式創(chuàng)新，如何重構(gòu)“開放型經(jīng)濟”的政策體系，是當(dāng)前政府面對新的形勢與任務(wù)，需要形成在開放型經(jīng)濟時代具有不同特征和體系的公共經(jīng)濟政策，以有利于更加準(zhǔn)確地引導(dǎo)經(jīng)濟社會實現(xiàn)持續(xù)增長、自主創(chuàng)新、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、有效激勵、和符合國際慣例等具體的發(fā)展目標(biāo)，文章以咨政文體方式，提出了面對全新的開放型經(jīng)濟形態(tài)進(jìn)行有針對性政策設(shè)計的建議，包括及時調(diào)整甚至重構(gòu)相關(guān)的系列政策并重構(gòu)新的政策體系。

[關(guān)鍵詞] “外向型經(jīng)濟”“開放型經(jīng)濟”公共經(jīng)濟政策政策體系

 

 

與命與仁：孔子所創(chuàng)儒學(xué)的觀念架構(gòu)

——兼談先秦社會由貴族為主體向平民為主體下落期間思想的變遷

馮達(dá)文

 [摘?要] 本文認(rèn)為“與命與仁”為孔子開創(chuàng)的儒學(xué)的基本架構(gòu)。“與仁”表達(dá)孔學(xué)對人的貴族教養(yǎng)、人的價值理想的關(guān)懷與推崇；“與命”體現(xiàn)孔子正視先秦社會歷史由貴族為主體向平民為主體變遷的現(xiàn)實狀況。價值理想追求不必借由知識論確認(rèn)，故以經(jīng)驗知識闡明價值理想的正當(dāng)性并不恰當(dāng)；經(jīng)驗世界變遷有其客觀必然性，故以價值理想一統(tǒng)這種客觀必然性也不一定可行。對價值理想與社會現(xiàn)實、信仰與理性的關(guān)系，要有清醒的認(rèn)識。

[關(guān)鍵詞] 孔子?先秦儒學(xué)?價值理想?社會現(xiàn)實

 

現(xiàn)代變局與何以為儒

任劍濤

[摘?要] 大陸新儒家以判教姿態(tài)，針對儒家研究者提出了“誰堪稱儒家”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。但大陸新儒家對判教的“現(xiàn)代”設(shè)準(zhǔn)不確。儒家判教，應(yīng)基于本末原則，拒斥內(nèi)外區(qū)隔；立于現(xiàn)代基準(zhǔn)，拒絕反對“現(xiàn)代”。否則儒家就與“現(xiàn)代”南轅北轍。真正體現(xiàn)“現(xiàn)代”特質(zhì)的儒家，一定是基于現(xiàn)代事實認(rèn)知的儒家：不僅需要與時俱進(jìn)，而且需要平權(quán)精神。在儒家的“現(xiàn)代”建構(gòu)中，忠孝的傳統(tǒng)貫通機制必須終結(jié)，一方面將“忠”作為政治倫理處置，另一方面將“孝”作為社會倫理對待。并保持儒家居于道德高位且馴化權(quán)力的政治站位，成為推動中國政治現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的精神動力。只要儒家仍然愿意因應(yīng)于現(xiàn)代變遷而建構(gòu)“現(xiàn)代”儒學(xué)，那么儒學(xué)就必須克治自己的反現(xiàn)代沖動，順應(yīng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)變并嘗試引導(dǎo)現(xiàn)代健康發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代變局?大陸新儒家?反現(xiàn)代

 

“慎獨”“自反”與“目光”

——儒家修身學(xué)中的自我反省向度

陳立勝

[摘?要] 儒家慎獨、省思的修身工夫之中，存在著“鬼神的目光”“他人的目光”與“良知的目光”三種目光?！肮砩竦哪抗狻笔菬o人之際、獨處之時一種超越的監(jiān)視目光，“我”是這個目光聚焦下的“行動者”，它營造出的是“我必須……”這一當(dāng)下的行為期待，伴隨這種期待而來的是“我”當(dāng)下小心翼翼的舉止；“他人的目光”是一種“我”與他人共處之時令“我”不安的目光，“我”順著這個目光返觀內(nèi)視，而成為“我”之遭際的“負(fù)責(zé)者”，它營造出的是“我本應(yīng)該……”這一對適才發(fā)生的行動之反省，伴隨這種反省而來的是愧疚感；“良知的目光”是一種審判的目光，“我”是這一目光下的“有罪者”、“被審判者”，它營造出的是“我認(rèn)罪……”這一對心靈生活負(fù)責(zé)的懺悔態(tài)度，伴隨著這種懺悔而來的是精神生命的重生。三種目光之共同的旨趣是通過省思而培育一德性人格，一無計順境與逆境、獨處與共處始終如一、表里如一的獨立人格。

[關(guān)鍵詞] 慎獨?自反?鬼神?目光?儒家修身學(xué)

 

 

論應(yīng)用性社會科學(xué)的實踐范式

——決策咨詢研究要素的若干探討

樂正

[摘?要] 應(yīng)用性社會科學(xué)的一個重要的實踐范式就是公共決策咨詢研究，開展高質(zhì)量的決策咨詢研究，首先應(yīng)該建立科學(xué)民主的決策咨詢研究機制，包括多元化的研究主導(dǎo)機制，面向公眾的信息開放機制，公眾參與的咨詢調(diào)研機制，積極有效的成果轉(zhuǎn)化機制，開放研究與國際合作機制。其次在新型的決策咨詢研究隊伍建設(shè)方面，要進(jìn)一步加強體制內(nèi)決策咨詢研究隊伍建設(shè)，重視扶持獨立的社會智庫機構(gòu)，保持一定的開放性和多樣性，構(gòu)建相對獨立的職稱評聘體系，發(fā)揮好“60后”領(lǐng)導(dǎo)干部和專家的特殊價值。再次研究者應(yīng)該提升全領(lǐng)域的綜合學(xué)習(xí)能力，重視全方位的政務(wù)信息積累，樹立自覺服務(wù)意識，提升調(diào)研的協(xié)調(diào)能力和質(zhì)量，準(zhǔn)確把握咨詢研究報告的寫作特點，練好決策咨詢研究的基本功。

[關(guān)鍵詞] 公共決策咨詢?科學(xué)民主決策?決策效能?公眾參與?國際合作

 

 

論長期執(zhí)政政黨面臨的挑戰(zhàn)與考驗

涂謙、黃衛(wèi)平

[摘?要] 執(zhí)掌政權(quán)，并希望長期執(zhí)政是現(xiàn)代政黨的政治目標(biāo)。“一黨長期執(zhí)政”現(xiàn)象并非只會在“一黨制”或“法定執(zhí)政黨”國家才可能出現(xiàn)，在一些表面上看是多黨競爭激烈或是政黨輪替頻繁的國家，背后也有著一套隱秘、精致的制度設(shè)計，本質(zhì)上是一個政黨或是一群相似度極高的政治精英在長期執(zhí)掌權(quán)力。與一般政黨相比，除了壟斷權(quán)力更易導(dǎo)致腐敗滋生、黨內(nèi)分裂和反對力量的挑戰(zhàn)外，長期執(zhí)政政黨往往在主動進(jìn)行自我革新、面臨民眾需求剛性增長與執(zhí)政績效邊際效益遞減、保持意識形態(tài)與時俱進(jìn)、應(yīng)對不同社會利益群體利益分化等方面面臨著一系列更為嚴(yán)峻和尖銳的考驗。

[關(guān)鍵詞] 政黨政治?執(zhí)政黨?長期執(zhí)政

 

 

文化自信與新時代文化產(chǎn)業(yè)的功能定位

李鳳亮、潘道遠(yuǎn)

[摘?要] 文化自信來源于文化自覺，而文化產(chǎn)業(yè)是激發(fā)文化自覺、提高文化自信的重要載體。文化產(chǎn)業(yè)是文化自信的一種社會映射，二者互為淵源、互相促進(jìn)，需著力構(gòu)建一種“文化自信-文化產(chǎn)業(yè)-文化自信”的循環(huán)體系。新時代中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不平衡約束著文化自信的提升，其中產(chǎn)業(yè)供需不平衡限制精神產(chǎn)品的豐富度，效益與價值不平衡削弱核心價值的凝聚力，區(qū)域間發(fā)展不平衡沖淡文化整體認(rèn)同感，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不平衡消減文化多維的傳播力。明確新時代文化產(chǎn)業(yè)的功能定位是消解發(fā)展不平衡和最終形成從文化產(chǎn)業(yè)到文化自信良性循環(huán)的關(guān)鍵。新時代的文化產(chǎn)業(yè)要能以創(chuàng)新推動經(jīng)濟發(fā)展、傳播主流價值、澆筑精神文明、柔性增強國際影響，以文化產(chǎn)業(yè)的平衡發(fā)展推動實現(xiàn)文化強國夢。

[關(guān)鍵詞] 文化自信?文化產(chǎn)業(yè)?新時代?功能定位

 

 

論文化產(chǎn)品社會效益的構(gòu)成

單世聯(lián)、陳曉菡

[摘?要] 文化與文化產(chǎn)業(yè)的社會效益問題，是當(dāng)代文化理論與政策的中心議題，但相關(guān)的學(xué)術(shù)研究極為貧乏。我們首先要厘清“社會效益”的涵義，然后才能回答為什么必須堅持社會效益優(yōu)先、如何堅持社會優(yōu)先等問題。廣義的社會效益包括經(jīng)濟效益、政治效益等，狹義的社會效益主要是指文化在增進(jìn)知識、培育道德、美化生活和整合群體四部分所發(fā)揮的效果。結(jié)合中外文化史和當(dāng)代文化現(xiàn)狀來看，所有文化產(chǎn)品都有社會效益，但并非所有文化產(chǎn)品都有積極的正面的社會效益。進(jìn)而，文化的社會效益與產(chǎn)品本身相關(guān)，但也與社會環(huán)境、時代氣氛、受眾接受有關(guān)。如何確保文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)其正效益，需要另外的研究。

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)品?社會效益?知識?道德?審美?凝聚力

 

 

行動研究與學(xué)術(shù)研究

袁征

[摘?要]近20多年，教育界的一些教師和不少研究生依靠行動研究，寫出了很不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撝Ｔ蚴撬麄儾恢?，行動研究根本就不是學(xué)術(shù)研究。本文探討行動研究的概念、研究方法和研究目的，指出它們跟學(xué)術(shù)研究的明顯差異，分析混淆兩類不同研究造成的后果。筆者發(fā)現(xiàn)，不認(rèn)清兩種研究的區(qū)別，不但不能做好學(xué)術(shù)研究，也不能做好行動研究。

[關(guān)鍵詞]教育研究方法?社會科學(xué)研究方法?學(xué)術(shù)研究?理論研究

 

 

現(xiàn)代國民教育中的“格”

李大華

[摘?要] 中國文化中存在著兩種不同的教養(yǎng)觀，一種是道家的自然教養(yǎng)，一種是儒家的社會教養(yǎng)。自然教養(yǎng)認(rèn)為最好的教養(yǎng)來自于人的自然，保持自然性而不被社會世俗侵蝕。社會教養(yǎng)關(guān)注人與社會如何相處的問題，將自然人教化成為社會的人?，F(xiàn)代國民教育需要結(jié)合人類所有的智慧，以自然教養(yǎng)為基礎(chǔ)，將自然教養(yǎng)與社會教養(yǎng)統(tǒng)一起來。人是教育的出發(fā)點，也是其歸宿。人們經(jīng)常說的“以人為本”，這里的“人”指受教育者，而不是教育者。教育是使受教育者成為他們應(yīng)該成為，或可能成為的那種人，而不是規(guī)定他們成為什么樣的人。教育的責(zé)任在于如何培育人的好奇、懷疑與獨立思考能力，不信奉教條，不服從獨斷。懷疑不是要否定一切既有的價值，而是對既有價值的審慎。教育最終是要落實到人格的，以人格完善為目的。

[關(guān)鍵詞] 教育?人格?自然教養(yǎng)?社會教養(yǎng)

 

 

杜威美學(xué)思想的創(chuàng)造性及其當(dāng)代價值

彭立勛

[摘?要] 杜威美學(xué)思想以經(jīng)驗范疇為基礎(chǔ)和核心，視經(jīng)驗為有機體與環(huán)境、人與自然相互作用的活動和過程，著力恢復(fù)經(jīng)驗與自然的連續(xù)性，超越了二元分立的傳統(tǒng)哲學(xué)。他把藝術(shù)納入經(jīng)驗范疇，主張恢復(fù)藝術(shù)與經(jīng)驗的連續(xù)性，并從經(jīng)驗出發(fā)重新審視藝術(shù)性質(zhì)、特征和作用，創(chuàng)造性地闡述了審美經(jīng)驗與日常經(jīng)驗、藝術(shù)作品與日常生活、藝術(shù)創(chuàng)造與審美欣賞、情感表現(xiàn)與材料媒介、藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)再現(xiàn)、藝術(shù)形式與內(nèi)容意義等相互關(guān)系及藝術(shù)規(guī)律，超越了二元分立的傳統(tǒng)藝術(shù)觀念，對闡釋當(dāng)代藝術(shù)和審美實踐日常生活化的轉(zhuǎn)向具有重要理論價值。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)驗?審美經(jīng)驗?藝術(shù)連續(xù)性?表現(xiàn)性

 

 

監(jiān)察機關(guān)依法開展自我監(jiān)督之路徑研究

秦前紅

[摘?要]國家監(jiān)察體制改革是新中國成立以來最為重要的政治體制改革之一，國家監(jiān)察機關(guān)具有位高權(quán)重的特點。社會主義法治原則要求對某個國家機關(guān)賦權(quán)的同時必須對其權(quán)力的行使進(jìn)行制約監(jiān)督。國家監(jiān)察法關(guān)于監(jiān)察領(lǐng)導(dǎo)體制、工作決策機制、職業(yè)倫理、法律責(zé)任等一系列制度規(guī)定，其目的就是為了防止監(jiān)察權(quán)的濫用和不當(dāng)行使，以保證監(jiān)察改革的目標(biāo)能夠充分實現(xiàn)。但目前細(xì)節(jié)的制度安排上需要進(jìn)一步研究完善。

[關(guān)鍵詞] 監(jiān)察權(quán)?監(jiān)察機關(guān)?自我監(jiān)督?監(jiān)察倫理?監(jiān)察決策機制