“一帶一路”：理解習(xí)近平中國特色社會(huì)主義大國外交思想的重要鎖匙

羅建華

 

[摘要]“一帶一路”是新的領(lǐng)導(dǎo)集體在特定的歷史語境中提出的重大倡議和發(fā)展策略，蘊(yùn)含著習(xí)近平深邃、辯證且又遠(yuǎn)矚高瞻的大國外交思想?！耙粠б宦贰背h構(gòu)想的提出和實(shí)踐布展，首先致力于在全新的歷史特點(diǎn)和政治經(jīng)濟(jì)視閾中對中國的國際地位加以重新思考與定位，并在此基礎(chǔ)上實(shí)質(zhì)性地?cái)[脫傳統(tǒng)的“中心—邊緣”思維模式的束縛。需要注意的是，盡管“一帶一路”自身不可避免地帶有某種地緣政治經(jīng)濟(jì)格局重構(gòu)的色彩，但其終極旨?xì)w絕對不是“畫地為牢”和限制發(fā)展空間，而是打造全新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展舞臺(tái)和更為廣闊的發(fā)展空間，為邁向人類命運(yùn)共同體奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和思想雙重基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平  “一帶一路”  大國外交思想

 

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的傳統(tǒng)文化淵源

許秀娜

[摘要]“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，其形成汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理成分。全面建成小康社會(huì)的文化淵源可以上溯到作為儒家理想社會(huì)的“小康社會(huì)”；全面深化改革的文化淵源可以追溯到“事異備變”“革故鼎新”和傳統(tǒng)辯證思維等傳統(tǒng)文化的合理成分；全面依法治國汲取了“立善法于天下”“法之必行”“德主刑輔”等傳統(tǒng)法治理念；全面從嚴(yán)治黨在歷史思維、從嚴(yán)治吏、廉政制度等方面汲取了古代廉政文化的精華。應(yīng)當(dāng)說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的思想淵源。

[關(guān)鍵詞]“四個(gè)全面”  戰(zhàn)略布局  文化淵源

 

中國古代核心城市變遷與雄安新區(qū)

唐  杰    張  猛

[摘要]長安與洛陽在中國古代文明史上具有重要地位，曾是中國城市發(fā)展史上最早期城市群的核心，構(gòu)成從西北向東南的雙子星格局，并在千余年時(shí)間一直作為國土開發(fā)的超級城市軸線引領(lǐng)我國古代城市發(fā)展。傳統(tǒng)生產(chǎn)方式與人口增長造成的大規(guī)模生態(tài)破壞，致使傳統(tǒng)的關(guān)中平原與中原地帶比較生產(chǎn)率不斷下降，最終長安與洛陽雙雙退出了全國性核心城市行列，輝煌的長安-洛陽城市軸線的首要地位也隨之喪失，取而代之的是京杭、京滬的南北軸線。回顧長安-洛陽古代城市軸線衰落的歷史，有助于分析目前京津冀城市化面臨的問題，也助于理解以雄安建設(shè)為標(biāo)志的京津冀地區(qū)協(xié)同發(fā)展的重大戰(zhàn)略意義。

[關(guān)鍵詞]長洛城市軸線  江南開發(fā)  經(jīng)濟(jì)重心遷移  雄安開發(fā)

 

香港股票市場與國際主要股票市場的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)研究

張文聞    陳廣漢

[摘要]香港回歸21年來，在“一國兩制”制度下保持了自由、高效、透明、公正的金融市場和法律制度。21年來，香港國際金融中心的地位是否得到強(qiáng)化？香港與國際主要股票市場聯(lián)動(dòng)的變化如何？本文通過DCC-GARCH模型的實(shí)證結(jié)果發(fā)現(xiàn)，香港與國際主要股市的聯(lián)動(dòng)性可分為四類：一是逐步相關(guān)型，包括香港與上海，香港與深圳；二是較高相關(guān)型，包括香港與英國、香港與日本、香港與韓國；三是較低相關(guān)型，包括香港與美國；四是低相關(guān)型，包括香港與新加坡。本文建議香港應(yīng)該持續(xù)開放，強(qiáng)化資本市場的深度和廣度，把握粵港澳大灣區(qū)和“一帶一路”戰(zhàn)略，發(fā)揮比較優(yōu)勢，鞏固香港國際金融中心地位。

[關(guān)鍵詞]香港股票市場  波動(dòng)率聯(lián)動(dòng)  DCC-GARCH

 

 

殷周之際的紂王與文王

——新天命觀的解讀

楊儒賓

[摘要]殷周之際是中國史上的關(guān)鍵年代，紂王與周文王分別成為轉(zhuǎn)型時(shí)期的象征人物：文王代表道德的典范，紂王則成為罪惡的象征。本文認(rèn)為紂王的罪名都和巫教的因素有關(guān)：紂王不接受日漸腐敗的巫教，相信自我的力量，但卻無法整合解體的殷末社會(huì)，所以失敗。文王面對解體的巫教社會(huì)，相信一種新的天命，也就是有德性的天命；天命和政治的命運(yùn)同步，天命有德，有德的國君透過自己的修養(yǎng)以及民意，體認(rèn)上天的旨意，獲得政權(quán)。新的天命觀形成了后來的道德政治以及天下觀的國際秩序。

[關(guān)鍵詞]周文王  紂王  巫教  天命  天下

 

 

論馬克思主義的歷史定位及與中國文化的關(guān)系

——以整體主義與個(gè)體主義之辯證為視角

張  凝

[摘要]本文力圖超越馬克思主義與資本主義的對立，從一個(gè)新的視角來解讀東西方文明體系的發(fā)展模式和發(fā)展歷程，這就是從整體主義與個(gè)體主義之辯證發(fā)展的角度來解讀文明的發(fā)展。本文認(rèn)為，東西方文明體系都是在整體主義與個(gè)體主義之辯證發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)自身之發(fā)展的。馬克思主義是西方文明個(gè)體主義發(fā)展大進(jìn)程中的強(qiáng)整體主義反彈。而馬克思主義進(jìn)入中國，恰逢中國處于急需整體整合的階段，這也是中國文明融入世界文明體系的關(guān)鍵一環(huán)。當(dāng)下及未來一個(gè)階段，世界文明的發(fā)展，需要弱整體主義來整合當(dāng)前的個(gè)體主義之泛濫，需要從強(qiáng)整體主義與強(qiáng)個(gè)體主義辯證發(fā)展模式，轉(zhuǎn)向弱整體主義與弱個(gè)體主義辯證發(fā)展的模式。

[關(guān)鍵詞]整體主義  個(gè)體主義  馬克思主義  中國文化

 

 

 

俄、德傳統(tǒng)民粹主義與西方當(dāng)代民粹主義的關(guān)系論析

夏慶宇

[摘要]普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，俄國、德國在19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉曾存在過的傳統(tǒng)民粹主義與西方當(dāng)代民粹主義并非同一類事物，但通過比較俄、德傳統(tǒng)民粹主義與西方當(dāng)代民粹主義可知，民粹主義由兩方面特質(zhì)所共同界定：一方面是階級特質(zhì)，即民粹主義站在社會(huì)底層民眾一邊，反對社會(huì)上層“精英集團(tuán)”的統(tǒng)治；另一方面是民族特質(zhì)，即民粹主義派站在本民族一邊、排斥其他民族。如果缺少其中某一特質(zhì)即不構(gòu)成民粹主義。因此，傳統(tǒng)民粹主義與當(dāng)代民粹主義在本質(zhì)上是相同的，二者均同時(shí)具備上述兩方面特質(zhì)，只不過傳統(tǒng)民粹主義的階級特質(zhì)比民族特質(zhì)表現(xiàn)得更加明顯，而當(dāng)代民粹主義的民族特質(zhì)比階級特質(zhì)表現(xiàn)得更加明顯，故而二者的外在表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)出較大差異，從而導(dǎo)致一些人認(rèn)為二者并非同一類事物。

[關(guān)鍵詞]民粹主義  俄國  德國  西方  意識(shí)形態(tài)

 

 

斯里卡庫拉姆運(yùn)動(dòng)與早期的納薩爾革命

王晴鋒

[摘要]20世紀(jì)60、70年代之交，安德拉邦的斯里卡庫拉姆運(yùn)動(dòng)是早期納薩爾運(yùn)動(dòng)的重要構(gòu)成。斯里卡庫拉姆的吉利賈人素來有抗?fàn)幍膫鹘y(tǒng)，印度獨(dú)立后他們的生存處境持續(xù)惡化，最終在印共的長期動(dòng)員和組織下爆發(fā)了武裝斗爭，他們奪回土地、撕毀契約，并建立基層政權(quán)。但是，納薩爾派在斗爭路線問題上存在分歧，這集中體現(xiàn)在安德拉群體與馬宗達(dá)群體之間的矛盾，馬宗達(dá)主張放棄以經(jīng)濟(jì)斗爭為基礎(chǔ)的群眾路線，而強(qiáng)調(diào)殲滅戰(zhàn)以調(diào)動(dòng)廣大民眾的革命能動(dòng)性。由于戰(zhàn)術(shù)的失誤、內(nèi)部矛盾紛爭以及國家力量的強(qiáng)制鎮(zhèn)壓，導(dǎo)致斯里卡庫拉姆運(yùn)動(dòng)走向衰落。在早期的納薩爾運(yùn)動(dòng)中，印共（馬列）的成立固然使革命者擁有屬于自己的革命黨，但它未能整合全印的革命團(tuán)體，在某種程度上反而加劇內(nèi)在沖突。隨著馬宗達(dá)等革命領(lǐng)導(dǎo)層的被捕和犧牲，第一階段的納薩爾運(yùn)動(dòng)也逐漸陷入低谷。

[關(guān)鍵詞]安德拉共產(chǎn)黨  納吉?瑞迪  吉利賈人  印共（馬列）  納薩爾運(yùn)動(dòng)

 

 

 

當(dāng)前農(nóng)村基層黨組織組織力提升的實(shí)踐路徑探析

——基于武漢新洲X村基層黨建實(shí)踐的考察

王向陽

[摘要]深植于群眾生產(chǎn)生活實(shí)踐的人民性是中國共產(chǎn)黨最深刻的本質(zhì)和最鮮明的特色，而人民性有效實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵取決于黨的基層組織組織力強(qiáng)弱。既有制度主義解釋路徑和個(gè)體主義解釋路徑難以對當(dāng)前農(nóng)村基層黨建實(shí)踐做出有效解釋，本文秉持組織路徑，采用案例研究方法，通過對武漢新洲X村基層黨建實(shí)踐的考察，揭示了當(dāng)前廣大普通農(nóng)村基層黨組織組織力提升的村莊基礎(chǔ)、關(guān)鍵環(huán)節(jié)與實(shí)踐路徑，進(jìn)而提出了以村社統(tǒng)合為核心特征的資源下鄉(xiāng)組織化路徑。研究表明：黨建經(jīng)費(fèi)的設(shè)立，高度契合了當(dāng)前農(nóng)村治理資源稀缺的維持型村莊治理現(xiàn)狀。公共資源在村莊內(nèi)部的競爭性分配，極大激發(fā)了村民公共事務(wù)的公共參與熱情，重塑了黨員和群眾主體意識(shí)，再造村莊政治空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了村級組織治理能力的穩(wěn)步提升、村民生產(chǎn)生活需求的有效回應(yīng)與村莊公共價(jià)值再生產(chǎn)。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)村  基層黨組織  黨建經(jīng)費(fèi)  群眾路線  村莊政治  公共價(jià)值

 

項(xiàng)目下鄉(xiāng)的治理困境

——一個(gè)基層組織功能視角分析

童  輝    于君博

[摘要]以項(xiàng)目制治理模式實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，不可避免地需要借助農(nóng)村基層組織這一紐帶來增進(jìn)國家與社會(huì)間的良性互動(dòng)?；鶎咏M織在項(xiàng)目下鄉(xiāng)的過程中扮演著重要角色，直接影響到項(xiàng)目的績效?；鶎咏M織的功能可以概括為：表達(dá)、協(xié)調(diào)與動(dòng)員。表達(dá)功能是將農(nóng)村社會(huì)的需求更及時(shí)、全面地向上反映，從而完善項(xiàng)目目標(biāo)的設(shè)定與規(guī)劃；協(xié)調(diào)功能是在項(xiàng)目制的“打包”與“抓包”環(huán)節(jié)，協(xié)調(diào)地方政府與村民、村民之間圍繞項(xiàng)目產(chǎn)生的利益糾葛，抵御地方政府的政績沖動(dòng)或個(gè)別村民的機(jī)會(huì)主義行為對農(nóng)村社會(huì)的侵害；動(dòng)員功能是培育村民公共理性，在使用項(xiàng)目資源提升村民集體行動(dòng)能力的同時(shí)，推動(dòng)項(xiàng)目的落實(shí)與執(zhí)行。然而，我國當(dāng)前的農(nóng)村基層組織普遍呈現(xiàn)薄弱、渙散的狀態(tài)；而項(xiàng)目制的設(shè)計(jì)又缺乏關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村基層組織建設(shè)的有效對策，容易誘發(fā)“面子工程”等負(fù)面后果的出現(xiàn)。因而我們需要加強(qiáng)基層組織建設(shè)來推動(dòng)項(xiàng)目下鄉(xiāng)，改善社會(huì)治理。

[關(guān)鍵字]項(xiàng)目制  基層組織  表達(dá)  協(xié)調(diào)  動(dòng)員

 

論章太炎的清代今文學(xué)研究

陳冬冬

[摘要]章太炎是清末民國著名學(xué)者，其《檢論?清儒》等著作對清代學(xué)術(shù)史有系統(tǒng)論述，對清末今文學(xué)亦有重點(diǎn)研究。他對清代今文學(xué)的起源、內(nèi)涵、傳承有新的認(rèn)識(shí)，雖然對清代今文學(xué)持否定態(tài)度，但對部分今文學(xué)者有較為客觀的評價(jià)，對民國時(shí)期清學(xué)史著作產(chǎn)生了一定影響。當(dāng)代的清學(xué)史研究，如能在影響較大梁啟超、錢穆論著之外，結(jié)合章太炎論著，對清代今文學(xué)乃至清代學(xué)術(shù)有更為深刻的認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]章太炎  清代  今文學(xué)

 

 

文化的反動(dòng)：陳濟(jì)棠與廣東讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)

童  亮

[摘要]陳濟(jì)棠之所以在廣東提倡讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，與當(dāng)時(shí)廣東的文化、政治和社會(huì)狀況都有著密切的聯(lián)系。陳濟(jì)棠首先在軍隊(duì)中提倡讀經(jīng)，接著為了在廣東中小學(xué)推行讀經(jīng)，廣東教育當(dāng)局編輯《經(jīng)訓(xùn)讀本》作為教本，并設(shè)立經(jīng)訓(xùn)培訓(xùn)班培養(yǎng)讀經(jīng)師資，這兩項(xiàng)措施的效果并不理想，時(shí)人對于陳濟(jì)棠推行的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)也多持批評的態(tài)度。最終讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)隨著他的下臺(tái)而結(jié)束，這只是廣東文化上的一次反動(dòng)而已。

[關(guān)鍵詞]陳濟(jì)棠  廣東  讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)

 

他者、欲望與身份

——門羅短篇小說《逃離》的精神分析解讀

黃  川    王  嵐

[摘要]在短篇小說《逃離》中，年輕的卡拉受自我欲望的引導(dǎo)，在身份建構(gòu)之路上摸索前行，在經(jīng)歷了兩次逃離之后對婚姻和人生有了更加深刻的理解。論文借助拉康的精神分析理論，對卡拉逃離父母和逃離丈夫的行為進(jìn)行分析，關(guān)注人物在兩次逃離過程中的精神狀態(tài)，指出卡拉第二次逃離后的回歸并非走投無路之舉，而是因?yàn)榭ɡ谔与x中徘徊于象征界和實(shí)在界之間，領(lǐng)悟到丈夫作為他者在其身份建構(gòu)中的不可或缺?？ɡ男袨榕c性格的轉(zhuǎn)變，不僅體現(xiàn)出人物主體構(gòu)成的多重維度，也反映出門羅對女權(quán)主義思想的重新審視與思考—女主人公的逃離與回歸，不能簡單地以成功或失敗來判定。這其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思辨色彩，代表著門羅對當(dāng)下女性生存際遇的深入探索與反思。

[關(guān)鍵詞]門羅  《逃離》  他者  欲望  身份

 

加萊亞諾的“南方視角”與西方中心主義的告別

馬立明

[摘要]烏拉圭記者、評論家愛德華多?加萊亞諾是拉丁美洲左翼運(yùn)動(dòng)中最有影響力的寫作者，在半個(gè)世紀(jì)里一直與以美國為主導(dǎo)的西方中心主義相抗衡。他的作品帶有濃厚的拉丁美洲本土主義色彩，并以獨(dú)特的南方視角敘事作為對抗西方中心主義的意識(shí)形態(tài)。作為一個(gè)左翼報(bào)人，他關(guān)注窮人、關(guān)注弱者、有強(qiáng)烈的愛國精神，同時(shí)對資本主義進(jìn)行深刻的批判。他的思想與馬克思主義有著很多邏輯共通之處，在中國不斷豐富馬克思主義新聞?dòng)^的今天，對加萊亞諾的研究可以給我們帶來不同的啟發(fā)。

[關(guān)鍵詞]加萊亞諾  南方視角  西方中心主義

 

論歐盟市場濫用的刑事規(guī)制

周劍云

[摘要]我國資本市場刑法應(yīng)根據(jù)其保護(hù)的金融市場創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、發(fā)展迅猛、全球資本聯(lián)動(dòng)的特點(diǎn)，對市場濫用犯罪規(guī)制予以適當(dāng)修正。歐盟市場濫用犯罪刑事制裁實(shí)踐、其優(yōu)質(zhì)內(nèi)核和常規(guī)化立法與執(zhí)法評價(jià)機(jī)制可以為我國資本市場刑法在立法技術(shù)層面提供借鑒。我們可以重構(gòu)作為資本市場犯罪對象的“證券、期貨”，將包括證券、期貨、期權(quán)、互換、價(jià)差等在內(nèi)的所有金融交易品種規(guī)定為“金融工具”，對市場濫用犯罪構(gòu)成要件進(jìn)行解釋，完善金融監(jiān)管的刑法規(guī)制，維護(hù)我國金融市場的完整性與競爭的公平性。

[關(guān)鍵詞]歐盟  市場濫用犯罪  資本市場刑法  立法技術(shù)

 

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中立行為的刑法適用問題探究

——以《刑法修正案（九）》相關(guān)新罪的適用解釋為視角

馬  杰

[摘要]中立行為“入罪”要綜合考察主觀認(rèn)知與客觀幫助行為。技術(shù)中立原則決不能是純粹的技術(shù)中立，技術(shù)行為的特性由其所服務(wù)的目的確定，應(yīng)當(dāng)受到立法的適當(dāng)干預(yù)和規(guī)制。刑法對網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中立行為給予規(guī)制是必要的，但在適用刑法時(shí)，要保持規(guī)制犯罪與保護(hù)創(chuàng)新間的合理張力，對“為網(wǎng)絡(luò)犯罪提供支持、幫助罪”和“拒不履行網(wǎng)絡(luò)安全監(jiān)管義務(wù)罪”應(yīng)當(dāng)作限制解釋。

[關(guān)鍵詞]中立行為  技術(shù)中立  幫助行為  明知  不作為犯罪