習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究

　　習(xí)近平論歷史觀教育探析

　　吳大兵

　　論習(xí)近平人民觀的三重維度

　　姜永建  

　　深圳建設(shè)中國特色社會主義先行示范區(qū)研究

　　論共建共治共享的民生發(fā)展格局的內(nèi)涵與路徑——對先行示范區(qū)民生幸福標(biāo)桿戰(zhàn)略定位的理論探討

　　謝志巋、李  卓

　　先行示范區(qū)的改革發(fā)展邏輯——基于Smart  Analyze的文本可視化分析

　　謝攀琳

　　經(jīng)濟學(xué)

　　普惠金融的發(fā)展能改善城鄉(xiāng)收入不平衡嗎？——理論機制與實證檢驗

　　陳向陽、潘敏基、黃立華

　　整體主義與個人主義——評關(guān)于《21世紀(jì)資本論》的爭論

　　舒麗娟、黃曉野

　　哲  學(xué)

　　論東亞儒家經(jīng)典性之移動與經(jīng)典詮釋典范的轉(zhuǎn)移

　　黃俊杰

　　五四新文化運動與“反思性的儒學(xué)”——以梁漱溟思想中的“他者性”和“作為生活的儒教社會主義”為中心

　　［韓］趙京蘭

　　黑格爾《小邏輯》與人類命運共同體建構(gòu)

　　劉勇剛

　　歷史學(xué)

　　冷戰(zhàn)的多種終結(jié)、萬隆和第三世界國際主義

　　李智星

　　許崇清與“收回教育權(quán)”運動

　　劉  娟

　　文  學(xué)

　　作為文化規(guī)劃的“以美育代宗教”

　　單世聯(lián)  

　　新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中農(nóng)民性觀念的現(xiàn)代嬗變

　　廖  斌

　　法  學(xué)

　　保護的責(zé)任：演進邏輯、法律性質(zhì)及中國的立場

　　堵一楠

　　市場化“三舊”改造的基礎(chǔ)法律問題研究

　　鐘  澄

習(xí)近平論歷史觀教育探析

吳大兵

　　[摘  要] 明鏡所以照形，古事所以知今。黨的十八大以來，習(xí)近平對加強歷史觀教育發(fā)表了許多重要論述，這些論述包括要樹立正確的歷史觀，把“國史黨史軍史”作為學(xué)習(xí)教育的主要內(nèi)容，推進教育方式創(chuàng)新，達到“知史愛黨，知史愛國”“增強開拓前進的勇氣和力量”的目的等。其觀點凸顯出鮮明的馬克思主義唯物史觀導(dǎo)向、強烈的愛國情懷與民族使命擔(dān)當(dāng)、宏大的歷史視野與整體思維方式等特征。新時代需要我們深入踐行這些重要論述，為中國夢的實現(xiàn)筑牢思想基礎(chǔ)。

　　[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平  歷史觀  教育  重要論述

　論習(xí)近平人民觀的三重維度

姜永建

　　[摘  要] 黨的十八大以來，習(xí)近平在延承馬克思主義創(chuàng)始人和中國共產(chǎn)黨人關(guān)于唯物史觀核心觀點的基礎(chǔ)上，立足當(dāng)下中國發(fā)展的客觀實際，從主體力量、價值理想和發(fā)展思想等三個維度豐富和發(fā)展了馬克思主義人民觀，形成了具有鮮明特色的新時代人民觀。

　　[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平  人民觀  主體力量  價值理想  發(fā)展思想

論共建共治共享的民生發(fā)展格局的內(nèi)涵與路徑

——對先行示范區(qū)民生幸福標(biāo)桿戰(zhàn)略定位的理論探討

謝志巋、李  卓

　　[摘  要] 民生發(fā)展反映了社會主要矛盾的變化，體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的目標(biāo)和初心，關(guān)系中國特色社會主義發(fā)展的道路，是社會現(xiàn)代化的重要方面和內(nèi)在要求。共建共治共享民生發(fā)展格局的主要特征有完善的民生內(nèi)容體系、優(yōu)良的民生服務(wù)質(zhì)量、多元的服務(wù)供給主體、廣泛的民生服務(wù)覆蓋和高效公平的供給體系和制度機制。根據(jù)《關(guān)于支持深圳建設(shè)中國特色社會主義先行示范區(qū)的意見》對民生的戰(zhàn)略定位，結(jié)合深圳實際，建設(shè)民生幸福標(biāo)桿城市在策略路徑上需要注意如下幾點：民生發(fā)展的社區(qū)化、在地化，民生供給的合作化，民生發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性、長遠性、漸進性，以及民生發(fā)展的制度創(chuàng)新和法治保障。

　　[關(guān)鍵詞] 中國特色社會主義  先行示范區(qū)  民生幸福標(biāo)桿  共建共治共享  民生發(fā)展格局

先行示范區(qū)的改革發(fā)展邏輯

　——基于Smart Analyze的文本可視化分析

謝攀琳

　　[摘  要] 基于Smart Analyze可視化分析軟件，結(jié)合鄧小平同志南方講話、習(xí)近平總書記在改革開放40周年大會上的講話、《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》等文本，對中共中央 國務(wù)院《關(guān)于支持深圳建設(shè)中國特色社會主義先行示范區(qū)的意見》進行分析解讀。從“經(jīng)濟特區(qū)”到“先行示范區(qū)”，蘊含著發(fā)展的辯證法，從改革開放窗口到全球標(biāo)桿城市，從發(fā)展到高質(zhì)量發(fā)展，既是對40年改革開放的肯定，也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)新發(fā)展。

　　[關(guān)鍵詞] 先行示范區(qū)  改革開放40周年講話  粵港澳大灣區(qū)  南方講話

普惠金融的發(fā)展能改善城鄉(xiāng)收入不平衡嗎？

——理論機制與實證檢驗

陳向陽、潘敏基、黃立華

　　[摘  要] 本文從理論上分析了普惠金融的發(fā)展影響城鄉(xiāng)收入不平衡的作用機制，利用廣東省20個市2006~2015年的面板數(shù)據(jù)，測算了普惠金融發(fā)展指數(shù)，并采用靜態(tài)和動態(tài)面板數(shù)據(jù)模型，對普惠金融與城鄉(xiāng)居民收入差距的關(guān)系進行實證分析。研究表明，普惠金融的發(fā)展對降低城鄉(xiāng)收入比有顯著的正向作用，能改善城鄉(xiāng)居民收入不平衡。要進一步改善城鄉(xiāng)收入分配失衡，必須促進普惠金融的發(fā)展，建立普惠性金融體系。

　　[關(guān)鍵詞] 普惠金融  面板數(shù)據(jù)模型  城鄉(xiāng)收入不平衡

整體主義與個人主義——評關(guān)于《21世紀(jì)資本論》的爭論

舒麗娟、黃曉野

　　[摘  要] 圍繞數(shù)據(jù)與政策建議，西方學(xué)界就法國經(jīng)濟學(xué)家托馬斯·皮凱蒂的代表著作《21世紀(jì)資本論》展開了廣泛而激烈的爭論。左翼學(xué)者認(rèn)為皮凱蒂的數(shù)據(jù)真實而細致地勾勒了資本演變的歷史趨勢。右翼學(xué)者指出皮凱蒂數(shù)據(jù)采集和處理存在技術(shù)性問題。左翼學(xué)者將公平概念限定于經(jīng)濟層面，正確指出資本稅消除社會不平等有立竿見影的效果，但忽視了資本稅挫傷個人經(jīng)濟激勵而導(dǎo)致經(jīng)濟持續(xù)衰弱的可能性。右翼學(xué)者并不否認(rèn)公平的重要性，只是要求以保障個人權(quán)益為出發(fā)點，認(rèn)為拓展公平的意涵是促進公平與效率統(tǒng)一的出路。反思這場爭論，并理解爭論背后左、右翼學(xué)者在經(jīng)濟思想方法論整體主義和個人主義層面上的區(qū)別，有助于深入認(rèn)識公平與效率的關(guān)系，對于我國收入分配理論研究具有借鑒意義。

　　[關(guān)鍵詞]《21世紀(jì)資本論》  公平  效率  整體主義  個人主義

論東亞儒家經(jīng)典性之移動與經(jīng)典詮釋典范的轉(zhuǎn)移

黃俊杰

　　[摘  要] 本文探討東亞儒家傳統(tǒng)中的“經(jīng)典性”，并分析儒家經(jīng)典詮釋典范之協(xié)商、轉(zhuǎn)移、理論基礎(chǔ)及其詮釋策略。本文首先指出儒家傳統(tǒng)所見的兩種類型的“經(jīng)典性”：“歷史的經(jīng)典性”與“文化的經(jīng)典性”，并指出兩種“經(jīng)典性”均有其互相滲透性與可實踐性。本文接著分析東亞儒家經(jīng)典詮釋史所見的兩次典范大轉(zhuǎn)移：第一次是從先秦、漢唐時代的“聲訓(xùn)”典范，向南宋陳淳以降的“字義”典范的轉(zhuǎn)移；第二次則是從朱熹“理”學(xué)向王陽明“心”學(xué)典范的轉(zhuǎn)移。新出現(xiàn)的經(jīng)典詮釋典范，常常采取的詮釋策略就是從經(jīng)典中最核心的關(guān)鍵字詞切入。本文以日本與朝鮮儒者的經(jīng)典詮釋為例，指出日韓儒者從關(guān)鍵字入手，提出新的解釋，貫通整部經(jīng)典以顛覆舊的詮釋典范，深具融貫性與說服力，才能造成詮釋典范的轉(zhuǎn)移。

　　[關(guān)鍵詞] 經(jīng)典  聲訓(xùn)  字義  朱熹  王陽明  詮釋典范

五四新文化運動與“反思性的儒學(xué)”

——以梁漱溟思想中的“他者性”和“作為生活的儒教社會主義”為中心

［韓］趙京蘭

　　[摘  要] 本文在五四脈絡(luò)中分析梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》。筆者將書中出現(xiàn)的梁漱溟的儒學(xué)定義為“反思性的儒學(xué)”?！胺此夹缘娜鍖W(xué)”若要成立，需要兩個條件：“他者性”和“作為生活的儒教社會主義”。這兩個因素能夠把儒學(xué)和現(xiàn)實日常連接起來，可以全面審視中國的生活規(guī)范。有了反思的力量，儒學(xué)才能成為“可持續(xù)的儒學(xué)”。梁漱溟構(gòu)想的“反思性的儒學(xué)”具有讓人們對資本主義以及作為制度的社會主義從根本進行反思的力量。“反思性的儒學(xué)”是在梁漱溟以五四新文化運動為契機接納西方這一他者，進而重新認(rèn)識儒教的價值的過程中誕生的。利用這一概念，梁漱溟在20世紀(jì)初期就明確認(rèn)識到，中國只能走向與西方“不同的現(xiàn)代”。他在五四運動局勢下就中國的新的近代表現(xiàn)出的問題意識，到了21世紀(jì)的今天也沒有得到解決。他的問題現(xiàn)在仍有效。這也是我們需要在21世紀(jì)重新召喚梁漱溟的“反思性的儒學(xué)”的原因所在。

　　[關(guān)鍵詞] 梁漱溟  反思性的儒學(xué)  《東西文化及其哲學(xué)》  他者性  作為生活的儒教社會主義  可持續(xù)的儒學(xué)

黑格爾《小邏輯》與人類命運共同體建構(gòu)

劉勇剛

　　[摘  要] 黑格爾的《小邏輯》是純粹的哲學(xué)著作，思想深邃、體系嚴(yán)密，但始終關(guān)注有限世界，與社會實踐相聯(lián)系。黑格爾哲學(xué)具有求知的勇氣，堅信精神的偉大和力量，對無能的謙卑和無知的誕妄持完全的否定態(tài)度。黑格爾既肯定知性的堅定性與規(guī)定性，又認(rèn)為純知性的形而上學(xué)不能把握世界，必須在揚棄中上升到概念的理性的綜觀。辯證法是黑格爾哲學(xué)的靈魂，是一切事物發(fā)展的動力，具有自在自為、自由自決的力量。黑格爾哲學(xué)的邏輯理路從來沒有脫離當(dāng)下政治的語境，虛功實做，知行合一。黑格爾的哲學(xué)思想對于新時代中國自由全面的發(fā)展以及人類命運共同體的建構(gòu)仍然有理論向度的指導(dǎo)意義。

　　[關(guān)鍵詞] 《小邏輯》  人類命運共同體  自由自決  知行合一

冷戰(zhàn)的多種終結(jié)、萬隆和第三世界國際主義

李智星

　　[摘  要] 美蘇二元霸權(quán)零和對抗的分析框架限定了對冷戰(zhàn)終結(jié)史的考察，而從第三世界角度重新審視冷戰(zhàn)終結(jié)，則不但打開了探索冷戰(zhàn)多種終結(jié)的空間，也有助進一步揭示被一般冷戰(zhàn)史敘事所掩蓋了的關(guān)于超越冷戰(zhàn)體系的第三世界國際主義史敘述。以萬隆精神為基礎(chǔ)，第三世界國際主義并非一種參與19世紀(jì)模式下舊政治的新力量，而是構(gòu)成新政治對舊政治本身的抵抗。在以歐洲古典國際法原則為標(biāo)志的大國協(xié)調(diào)機制終結(jié)以后，以第三世界為主體自下而上的新政治實踐對于想象和重構(gòu)另一種國際合作共治的秩序空間及規(guī)范性提供了新的可能。

　　[關(guān)鍵詞] 冷戰(zhàn)的多種終結(jié)  萬隆  國際主義  超越冷戰(zhàn)  第三世界

許崇清與“收回教育權(quán)”運動

劉  娟

　　[摘  要] 大革命時期，在廣東發(fā)起的“收回教育權(quán)”運動徹底打破了19世紀(jì)以來外國人及教會經(jīng)營學(xué)校在中國辦學(xué)自由和發(fā)展自主的局面。這一目標(biāo)的達成，是國民革命策略、“收回教育權(quán)”運動以及教育行政部門三方政策主張、行動一致，互相配合的結(jié)果。作為國民黨廣東政權(quán)的最高教育行政長官，許崇清是1920年代“收回教育權(quán)”運動的重要參與者和有力推動者。本文將追溯許崇清在“收回教育權(quán)”運動中的教育主張與實踐活動，探討其在“收回教育權(quán)”運動中發(fā)揮的重要作用與歷史影響。

　　[關(guān)鍵詞] 許崇清  “收回教育權(quán)”運動  教會學(xué)校  私立學(xué)校立案

作為文化規(guī)劃的“以美育代宗教”

單世聯(lián)

　　[摘  要] 蔡元培所倡導(dǎo)的“以美育代宗教”是新文化運動的重要理念與實踐，不但有效地配合了20世紀(jì)初的“非宗教運動”，也有力地提升了文藝在現(xiàn)代中國的獨特地位，且與當(dāng)代的“日常生活審美化”、“文化產(chǎn)業(yè)”等文化行動直接相通。作為一項現(xiàn)代規(guī)劃，“以美育代宗教”蘊含著價值分化、信仰自由和人道主義三個原則，而其成立與否關(guān)系到對宗教在中西文化生活中的地位、宗教與道德及宗教與民族文化的關(guān)系的判斷。蔡元培的現(xiàn)代立場、道德關(guān)切和民族情懷表達了自覺的現(xiàn)代訴求，也忽視了宗教的終極關(guān)懷和精神價值及其頑強生命力。在主流知識分子的集體參與下，此項規(guī)劃塑造了現(xiàn)代文化對宗教的冷漠心態(tài)，其影響至深且遠。

　　[關(guān)鍵詞] 美育  哲學(xué)  宗教  道德  民族主義

新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中農(nóng)民性觀念的現(xiàn)代嬗變

廖  斌

　　[摘  要] 新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說抒寫了農(nóng)民性觀念的現(xiàn)代嬗變。隨著現(xiàn)代性在鄉(xiāng)村楔入和現(xiàn)代傳媒及消費主義影響，進城與在鄉(xiāng)農(nóng)民的性觀念表征為從正統(tǒng)、保守、禁錮、壓抑到解壓、復(fù)蘇、寬容、開放的特征，農(nóng)民對“身體”有了審美眼光與自主支配；城市商業(yè)文化、畸形發(fā)展觀、性解放思想進一步催生“性”的商品交換邏輯，加劇鄉(xiāng)村性泛濫與放縱，性/愛分離，鄉(xiāng)村正義倫理趨于崩解，呈現(xiàn)混亂與失范的面向，顯示了鄉(xiāng)村心態(tài)和農(nóng)民行為的兩極化、兩面性、過渡化的復(fù)雜樣貌，鄉(xiāng)村內(nèi)外交困、形神俱散。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說的性敘事聚焦“人性關(guān)懷”和“社會反思”主題，與當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型耦合、與時代變遷同構(gòu)。

　　[關(guān)鍵詞] 新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說  農(nóng)民  性觀念  現(xiàn)代嬗變

保護的責(zé)任：演進邏輯、法律性質(zhì)及中國的立場

堵一楠

　　[摘  要] 作為21世紀(jì)全球人權(quán)領(lǐng)域的重要議題，“保護的責(zé)任”在聯(lián)合國的大力推動之下，一度成為國際社會關(guān)注的焦點。利比亞危機后，“保護的責(zé)任”在言辭和行動的層面呈現(xiàn)出截然相反的處境。有鑒于人道主義干預(yù)的正當(dāng)性困境，“保護的責(zé)任”得以產(chǎn)生，并取得了觀念競爭的勝利。根據(jù)國際法的淵源理論，將“保護的責(zé)任”稱為一項框架的說法是恰當(dāng)?shù)?，但其并非全無規(guī)范性內(nèi)容?！氨Ｗo的責(zé)任”可以從“國家的首要責(zé)任”和“國際社會的補充責(zé)任”兩個角度加以透視，前者是“保護的責(zé)任”法律性質(zhì)的主要體現(xiàn)，而后者正是導(dǎo)致其陷入制度化僵局的原因。重新協(xié)調(diào)“三大支柱”的關(guān)系是可能的突破路徑之一。為了實現(xiàn)有利于自身發(fā)展的國際環(huán)境，中國在謹(jǐn)慎接受“保護的責(zé)任”話語的同時，也開始參與干預(yù)理念的建構(gòu)，并提出了較為具體的主張。

　　[關(guān)鍵詞] 保護的責(zé)任  國際法淵源  國家主權(quán)  干預(yù)規(guī)范

市場化“三舊”改造的基礎(chǔ)法律問題研究

鐘  澄

　　[摘  要] 廣東省于2009年在國家的授權(quán)下探索“三舊”改造，核心是賦予土地權(quán)益人在政府的允許下自行或通過市場方式與他人合作改造的權(quán)利。它與傳統(tǒng)的政府征收后出讓改造存在本質(zhì)不同，故可稱為市場化舊改。市場化舊改的法律基礎(chǔ)在于：作為土地所有權(quán)人的國家與作為土地使用權(quán)人的私人在各自物權(quán)權(quán)能范圍內(nèi)進行協(xié)商合作，使用權(quán)人根據(jù)所有權(quán)人設(shè)定的條件和控制性詳細規(guī)劃，通過市場融資和委托開發(fā)企業(yè)的方式對城鎮(zhèn)低效用地進行再開發(fā)，并通過法律規(guī)定和協(xié)議在政府、土地權(quán)利人和受托開發(fā)企業(yè)之間就改造后的空間利益進行分配。舊改過程中的土地強制集中、土地直接供給、地價優(yōu)惠等特殊土地政策也均有著物權(quán)法、村民委員會組織法和土地管理法的規(guī)范和理論基礎(chǔ)。

　　[關(guān)鍵詞] “三舊”改造  城市更新  市場主導(dǎo)  公私合作  法律基礎(chǔ)