關(guān)于王學(xué)仲的“現(xiàn)代文人畫”，需要從兩個(gè)方面進(jìn)行梳理，其一是關(guān)于“文人畫”的定義及其發(fā)展脈絡(luò)，其二是對“現(xiàn)代性”的探源。前者比較明晰，可參閱清末民初以來諸多學(xué)者的著作或文章。后者相對而言就比較隱蔽，之所以這么說，是需要借助哲學(xué)史領(lǐng)域的相關(guān)知識進(jìn)行探究，特別是從中國儒學(xué)文化思想發(fā)展史的視角來看（即從原始儒學(xué)到新儒學(xué)再到現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)來映射繪畫的發(fā)展?fàn)顩r）。筆者就此兩個(gè)方向來認(rèn)識“現(xiàn)代文人畫”概念提出的意義及其在黽學(xué)體系構(gòu)建中的地位。

　　“文人畫”的定義及發(fā)展脈絡(luò) 

　　首先，什么是“文人畫”？陳師曾在《文人畫之價(jià)值》中談道：“畫中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之功夫，必須于畫外看出許多文人之感想，此之所謂文人畫?！薄拔娜水嫛狈磳そ郴⒊淌交瑥?qiáng)調(diào)文人意趣的自然流露，它與詩有著天然聯(lián)系，即“詩中有畫，畫中有詩”的意境。

　　“文人畫最初的定義是封建士大夫的戲筆之作，用于區(qū)別宮廷畫師和民間畫匠。興起于宋代的文人畫，明朝時(shí)得到廣闊的發(fā)展空間。時(shí)至清初，畫面被‘八大’等亡國貴胄帶入沒落貴族的孤傲和憤懣之情，使文人畫的內(nèi)涵發(fā)生異化?！蔽娜水嬛鼐?，輕形式，發(fā)揮文人主體生命精神，內(nèi)心自由之情致寄托于高曠清靜之境，區(qū)別于宣揚(yáng)“重教化”“助人倫”的政教繪畫。非常人所謂美之為美，有老莊、禪宗哲學(xué)的審美意蘊(yùn)，崇尚自然與人心靈的抒發(fā)滌蕩精神。以適俗應(yīng)用為目的的繪畫，類似作坊分工計(jì)件批量生產(chǎn)完成的產(chǎn)品，千人一面，具有一定的范式，即工匠畫；以陶冶性靈為目的的繪畫，多出現(xiàn)在文人雅士書齋，草草數(shù)筆自賞自玩，頗有山林野逸趣味，即文人畫。

　　“文人畫之要素：第一人品，第二學(xué)問，第三才情，第四思想。具此四者乃能完善。蓋藝術(shù)為物，以人感人，以精神相應(yīng)者也。”這四個(gè)要素充分展示了文人畫的精神內(nèi)涵之屬性，即以人為本。人的道德涵養(yǎng)功夫通過筆墨來傳達(dá)，感人感己，寓情于物，繪畫精神背后承載著創(chuàng)作者的人品、學(xué)問、才情與思想。

　　“文人畫”由來已久，為何在宋代勃興？這是值得我們思考的一個(gè)問題。

　　早在漢代就有文士蔡邕、張衡等遺以畫名。六朝老莊玄學(xué)盛行，宗炳、王微二家山水畫論高揚(yáng)自然與文人思想精神。進(jìn)入隋唐，佛教在融會儒道的基礎(chǔ)上完成了中國化的歷程，特別是禪學(xué)義理逐漸融入詩論、畫論之中。此時(shí)代表人物有王維、張洽、王宰、鄭虔禮等，其中王維又被后世推尊為南宗之祖。

　　兩宋時(shí)期，隨著科舉制度的完善，文人士大夫階層日益壯大?！斑@一龐大的階層影響了中國封建社會歷史的發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)了由唐入宋審美思潮的轉(zhuǎn)變……文人士大夫自我欣賞式的文人書齋美學(xué)思潮?！彼稳绥娗橛跁S生活是官宦文人心靈歸宿的外化，這一書齋美學(xué)的形成也和那個(gè)時(shí)代儒釋道三教合為主流的文化學(xué)術(shù)思想息息相關(guān)。儒釋道三教歷經(jīng)近千年的互斥與交融，在宋代文人士大夫階層的參與下，形成注重現(xiàn)實(shí)人生與心性修養(yǎng)的以儒為主、佛道為輔的最佳組合形式。其中，歐陽修、蘇子美、梅圣俞、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、文與可等文人士大夫以及朱熹為代表的理學(xué)家，孜孜于書法、繪畫、詩詞和道德文章的體究，共同創(chuàng)建了兩宋的昌隆文運(yùn)，并把“文人畫”推及綿延于元、明、清、民國四代。

　　對“現(xiàn)代性”的探源 

　　王學(xué)仲“現(xiàn)代文人畫”之“現(xiàn)代性”概念的提出，有其深厚的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)根基。

　　從時(shí)代背景來看，王學(xué)仲出生在20世紀(jì)20年代，臨近“新文化運(yùn)動”思潮，在其中學(xué)時(shí)代特別是在北京學(xué)習(xí)繪畫時(shí)得到了西方的新思想、新文化、新藝術(shù)理念的洗禮。其恩師徐悲鴻是以西學(xué)改造中國畫的先驅(qū)人物。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在西方美術(shù)觀念影響下，發(fā)展出了新的教學(xué)理念，即從重古代經(jīng)典繪畫的臨摹到重現(xiàn)實(shí)寫生，這一轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊L畫的創(chuàng)作帶來現(xiàn)代性的生命力量。再加上20世紀(jì)80年代王學(xué)仲被日本筑波大學(xué)聘為教授，從事講學(xué)與中日藝術(shù)文化交流活動。在走出國門親身感受文化藝術(shù)的過程中，王學(xué)仲體會到中日兩方分別對西方美術(shù)觀念的吸收和消化狀況，并且看到了東方藝術(shù)在西方未來傳播影響的生命力。之后，王學(xué)仲大膽地提出了“世界美術(shù)思潮東移”之說，并堅(jiān)信是歷史發(fā)展的必然，這正是基于對中國繪畫“現(xiàn)代性”發(fā)展的必然信心。

　　從學(xué)術(shù)根基來看，王學(xué)仲出身于齊魯大地深受孔孟儒家思想熏陶的書香門第家庭，地域文化與家學(xué)傳統(tǒng)共同塑造了王學(xué)仲的學(xué)術(shù)思想根基。滕州市（原滕縣）是王學(xué)仲出生與成長之地，這里是墨子的故里，東臨古瑯琊臨沂王羲之的故鄉(xiāng)，北面是濟(jì)寧（鄒城和曲阜）孔孟之鄉(xiāng)，文化和藝術(shù)的血脈自古傳承有序。山東大學(xué)教授張知寒曾撰文說：“我們故鄉(xiāng)老一代的學(xué)人，多崇尚《四書》《五經(jīng)》，猶雅愛《周易》，所謂天道、地道、人道之學(xué)，也就成了我們家鄉(xiāng)老一代學(xué)人的傳統(tǒng)學(xué)問。學(xué)仲同志的先嚴(yán)履安公，除精通古典詩文之外,也以此為重點(diǎn)。”可以說，儒學(xué)思想是王學(xué)仲黽學(xué)體系構(gòu)建的學(xué)術(shù)思想根源。

　　從“文人畫”產(chǎn)生到其發(fā)展再到王學(xué)仲提出“現(xiàn)代文人畫”，這一歷程的演進(jìn)有著隱蔽而強(qiáng)大的驅(qū)動力支配，此動力正來自中國儒學(xué)。中國儒學(xué)的發(fā)展有賴于代代傳承，朝代更替而學(xué)脈永繼，從先秦的孔子時(shí)代直到今天，雖然有過兩次面對外來文化的強(qiáng)烈沖擊，但恰恰由于外來文化的介入才使得儒學(xué)得到二次會通融合的發(fā)展。第一次是面對印度佛學(xué)帶來的思想挑戰(zhàn)，積極地融佛入儒，形成以孔孟易學(xué)心性之學(xué)為核心的宋明理學(xué)。第二次是在近代，面對西方列強(qiáng)的工業(yè)文明帶來的科學(xué)與民主等新文化思潮的沖擊，部分學(xué)者通過吸納、融合、會通西學(xué)，試圖開出新外王（科學(xué)和民主），尋求一條屬于中國文化的現(xiàn)代化道路。

　　“文人畫”之所以高蹈于兩宋，元明推上最高峰，與宋明“新儒學(xué)”的發(fā)展密不可分。我們再來看“文人畫之要素”：人品，學(xué)問，才情，思想，也恰恰是宋明理學(xué)所追求性德之要求。

　　王學(xué)仲的“現(xiàn)代文人畫”毫無疑問屬于“文人畫”范疇，確切地說是文人畫發(fā)展到現(xiàn)代結(jié)合時(shí)代審美與藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律而成的，我們也可以稱之為“新文人畫”?！拔娜水嫛本d延于宋、元、明、清乃至民國，其發(fā)展受到西學(xué)傳播的影響，注入了新的藝術(shù)審美與價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)。每一個(gè)時(shí)代都有其所謂的“近代”與“現(xiàn)代”。然而這里為什么還要稱其為“現(xiàn)代文人畫”？這應(yīng)該存有兩方面的合理因素：其一是為了突出這個(gè)時(shí)代的“現(xiàn)代性”，其二是為了更好地和儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)相觀照。“現(xiàn)代新儒學(xué)”是王學(xué)仲“現(xiàn)代文人畫”的內(nèi)在驅(qū)動力量和學(xué)術(shù)思想根基。

　　王學(xué)仲的現(xiàn)代文人畫藝術(shù)理論有其自身的一套語詞體系，重意會不重形式，這與其深厚的國學(xué)素養(yǎng)和中國哲學(xué)的主體情感思維不無關(guān)系。除了重視國學(xué)與中國哲學(xué)的修養(yǎng)之外，表現(xiàn)現(xiàn)代性是其藝術(shù)理論與實(shí)踐的追求。王學(xué)仲曾說：“現(xiàn)在文人畫已經(jīng)不再具有超形的韻味，沒有了哲學(xué)的內(nèi)涵、生活的趣味，已經(jīng)失去了文人畫的本質(zhì)美，而只剩下了外表的夸張?jiān)煨?，?shí)在是令人失望?！边@句話強(qiáng)調(diào)了王學(xué)仲所追尋的現(xiàn)代文人畫最重要的是其現(xiàn)實(shí)主義的精神實(shí)質(zhì)。畫家在以高超的技法為表象將客觀物象展示給觀賞者的同時(shí)，其創(chuàng)作必須能夠承載文人畫的精神思想，也必須是一種藝術(shù)的自覺精神。

　　重寫生、倡創(chuàng)新是王學(xué)仲藝術(shù)創(chuàng)作中的科學(xué)精神，他不是簡單地模仿，而是去研究，抓住精髓并將它們?nèi)谌胱约旱淖髌分?。他認(rèn)為，畫面必須體現(xiàn)中國畫的時(shí)代性、文化性、個(gè)性，從藝術(shù)的角度看現(xiàn)代，其“揚(yáng)我國風(fēng)，勵我民魂，求我時(shí)尚，寫我懷抱”的“四我”藝術(shù)主張的提出就是他在“現(xiàn)代文人畫”創(chuàng)新實(shí)踐中的理論精神支柱。王振德曾評：“學(xué)仲先生的繪畫以‘言必己出’的求新精神和‘重、拙、奇、曠’的藝術(shù)格調(diào)，開拓出‘現(xiàn)代文人畫’的新思路、新理趣和新境界。”

　　王學(xué)仲“現(xiàn)代文人畫”的理論與實(shí)踐是傳統(tǒng)“文人畫”面對西學(xué)、西方藝術(shù)挑戰(zhàn)的積極探索，它暗合于“現(xiàn)代新儒學(xué)”的哲學(xué)思想理念，具有傳統(tǒng)儒家“知行合一”體悟內(nèi)究的特質(zhì)，是一個(gè)會通中西藝術(shù)、融合儒釋道三教思想的學(xué)修體系。

　?。ㄗ髡邌挝唬禾K州大學(xué)哲學(xué)系）